Bertambah kelebihan solat berjamaah adalah dengan bertambahnya bilangan ahli jamaah.

Bertambah kelebihan solat berjamaah adalah dengan bertambahnya bilangan ahli jamaah.

Sebagai umat Islam kita perlu mengambil berat dan bersungguh menjaga solat berjamaah kerana Allah Subhanahuwata'ala akan manggandakan kelebihan solat berjamaah dengan bertambahnya bilangan ahli jamaah, sebagaimana hadith yang diriwayatkan oleh Abu Daud yang berbunyi,

حَدَّثَنَا حَفْصُ بْنُ عُمَرَ حَدَّثَنَا شُعْبَةُ عَنْ أَبِي إِسْحَقَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي بَصِيرٍ عَنْ أُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ قَالَ

صَلَّى بِنَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَوْمًا الصُّبْحَ فَقَالَ أَشَاهِدٌ فُلَانٌ قَالُوا لَا قَالَ أَشَاهِدٌ فُلَانٌ قَالُوا لَا قَالَ إِنَّ هَاتَيْنِ الصَّلَاتَيْنِ أَثْقَلُ الصَّلَوَاتِ عَلَى الْمُنَافِقِينَ وَلَوْ تَعْلَمُونَ مَا فِيهِمَا لَأَتَيْتُمُوهُمَا وَلَوْ حَبْوًا عَلَى الرُّكَبِ وَإِنَّ الصَّفَّ الْأَوَّلَ عَلَى مِثْلِ صَفِّ الْمَلَائِكَةِ وَلَوْ عَلِمْتُمْ مَا فَضِيلَتُهُ لَابْتَدَرْتُمُوهُ وَإِنَّ صَلَاةَ الرَّجُلِ مَعَ الرَّجُلِ أَزْكَى مِنْ صَلَاتِهِ وَحْدَهُ وَصَلَاتُهُ مَعَ الرَّجُلَيْنِ أَزْكَى مِنْ صَلَاتِهِ مَعَ الرَّجُلِ وَمَا كَثُرَ فَهُوَ أَحَبُّ إِلَى اللَّهِ تَعَالَى

Telah menceritakan kepada kami Hafsh bin Umar telah menceritakan kepada kami Syu'bah dari Abu Ishaq dari Abdullah bin Abu Bashir dari Ubay bin Ka'ab dia berkata; Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam pernah mengerjakan shalat Shubuh bersama kami, lalu beliau bersabda: "Apakah si fulan hadir?" Mereka (para sahabat) menjawab; Tidak. Beliau bersabda: "Apakah si fulan hadir?" Para sahabat menjawab; Tidak. Beliau bersabda: "Dua solat ini (Subuh dan Isya) adalah solat yang paling berat bagi orang orang munafik. Andaikata kalian mengetahui apa (keutamaan) yang ada pada keduanya, niscaya kalian akan menghadirinya sekalipun dengan merangkak, dan sesungguhnya saf pertama adalah seperti saf para malaikat. Seandainya kalian mengetahui keutamaan saf pertama, niscaya kalian akan memrebutkannya. Sesungguhnya solat seseorang yang berjamaah dengan satu orang, adalah lebih baik daripada solat sendirian. Dan solatnya bersama dua orang jamaah, adalah lebih baik daripada solat bersama seorang jamaah. Semakin banyak jama'ahnya, maka semakin dicintai oleh Allah Ta'ala." HR Abu Daud, 467. Hasan.

Selain dari Abu Daud hadith seperti ini telah diriwayatkan oleh perawi hadith lain . Antaranya ialah Ibnu Khizaimah, Ibnu Hibban, al-Nasai dan Lain-lainnya. Hadith yang diriwayatkan oleh al-Nasai berbunyi,

أَخْبَرَنَا إِسْمَعِيلُ بْنُ مَسْعُودٍ قَالَ حَدَّثَنَا خَالِدُ بْنُ الْحَارِثِ عَنْ شُعْبَةَ عَنْ أَبِي إِسْحَقَ أَنَّهُ أَخْبَرَهُمْ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي بَصِيرٍ عَنْ أَبِيهِ قَالَ شُعْبَةُ وَقَالَ أَبُو إِسْحَقَ وَقَدْ سَمِعْتُهُ مِنْهُ وَمِنْ أَبِيهِ قَالَ سَمِعْتُ أُبَيَّ بْنَ كَعْبٍ يَقُولُ صَلَّى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَوْمًا صَلَاةَ الصُّبْحِ فَقَالَ أَشَهِدَ فُلَانٌ الصَّلَاةَ قَالُوا لَا قَالَ فَفُلَانٌ قَالُوا لَا قَالَ إِنَّ هَاتَيْنِ الصَّلَاتَيْنِ مِنْ أَثْقَلِ الصَّلَاةِ عَلَى الْمُنَافِقِينَ وَلَوْ يَعْلَمُونَ مَا فِيهِمَا لَأَتَوْهُمَا وَلَوْ حَبْوًا وَالصَّفُّ الْأَوَّلُ عَلَى مِثْلِ صَفِّ الْمَلَائِكَةِ وَلَوْ تَعْلَمُونَ فَضِيلَتَهُ لَابْتَدَرْتُمُوهُ وَصَلَاةُ الرَّجُلِ مَعَ الرَّجُلِ أَزْكَى مِنْ صَلَاتِهِ وَحْدَهُ وَصَلَاةُ الرَّجُلِ مَعَ الرَّجُلَيْنِ أَزْكَى مِنْ صَلَاتِهِ مَعَ الرَّجُلِ وَمَا كَانُوا أَكْثَرَ فَهُوَ أَحَبُّ إِلَى اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ

Telah mengabarkan kepada kami Isma'il bin Mas'ud dia berkata; telah menceritakan kepada kami Khalid bin Al Harits dari Syu'bah dari Abu Ishaq bahwasanya ia mengabarkan kepada mereka, dari Abdullah bin Abu Bashir dari bapaknya, Syu'bah berkata; dan berkata Abu Ishaq dan aku telah mendengarnya darinya dari Bapaknya, dia berkata; aku mendengar Ubay bin Ka'b berkata; "Suatu hari Rasulullah Sallallahu'alaihi wasallam mengerjakan solat Subuh, lantas beliau bersabda, Apakah kamu melihat Fulan ikut shalat berjamaah? ' Para sahabat menjawab, 'Tidak'. Rasulullah Sallallahu'alaihi wasallam bertanya lagi, ' Apakah si Fulan (orang lain lagi) ikut solat berjamaah? ' Sahabat menjawab, Tidak, Beliau Shallallahu'alaihi wasallam lalu bersabda: 'Dua solat ini sangat berat bagi orang munafiq. Andaikan mereka mengetahui (pahala) nya, mereka pasti mendatanginya, walau dengan merangkak. Barisan pertama laksana barisan para malaikat, seandainya mereka mengetahui keutamaannya mereka pasti bersegera menuju barisan pertama. Solatnya seseorang bersama orang lain lebih utama baginya daripada solat sendirian, dan solat seseorang bersama dua orang lebih utama daripada solat bersama satu orang. Kalau mereka bertambah banyak. Allah Azza wa Jalla lebih mencintainya'." HR al-Nasai,834. Hasan.

Kesimpulannya, berdasarkan kepada hadith diatas, kita sangat digalakkan untuk datang kemasjid bagi mendirikan solat berjamaah kerana semakin ramai ahli jamaah,maka semakin banyak pahala dan ganjaran yang akan kita dapat. Justeru itu, maka janganlah kita mencipta berbagai alasan bagi mengelak diri daripada datang ke Masjid untuk solat berjamaah kerana yang ruginya adalah diri kita sendiri

Keampunan bagi orang yang solat berjamaah selepas menyempurnakan wuduknya.

Keampunan bagi orang yang solat berjamaah selepas menyempurnakan wuduknya.

و حَدَّثَنِي أَبُو الطَّاهِرِ وَيُونُسُ بْنُ عَبْدِ الْأَعْلَى قَالَا أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ وَهْبٍ عَنْ عَمْرِو بْنِ الْحَارِثِ أَنَّ الْحُكَيْمَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ الْقُرَشِيَّ حَدَّثَهُ أَنَّ نَافِعَ بْنَ جُبَيْرٍ وَعَبْدَ اللَّهِ بْنَ أَبِي سَلَمَةَ حَدَّثَاهُ أَنَّ مُعَاذَ بْنَ عَبْدِ الرَّحْمَنِ حَدَّثَهُمَا عَنْ حُمْرَانَ مَوْلَى عُثْمَانَ بْنِ عَفَّانَ عَنْ عُثْمَانَ بْنِ عَفَّانَ قَالَ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ مَنْ تَوَضَّأَ لِلصَّلَاةِ فَأَسْبَغَ الْوُضُوءَ ثُمَّ مَشَى إِلَى الصَّلَاةِ الْمَكْتُوبَةِ فَصَلَّاهَا مَعَ النَّاسِ أَوْ مَعَ الْجَمَاعَةِ أَوْ فِي الْمَسْجِدِ غَفَرَ اللَّهُ لَهُ ذُنُوبَهُ

Dan telah menceritakan kepada kami Abu ath-Thahir dan Yunus bin Abdul A'la keduanya berkata, telah mengabarkan kepada kami Abdullah bin Wahb dari Amru bin al-Harits bahwa Hukaim bin Abdullah al-Qurasyi telah menceritakan kepadanya, bahwa Nafi' bin Jubair dan Abdullah bin Abu salamah keduanya telah menceritakan kepadanya, bahwa Muadz bin Abdurrahman telah menceritakan kepada mereka berdua dari Humran mantan budak Utsman bin Affan, dari Utsman bin Affan dia berkata, "Saya mendengar Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam bersabda: "Barangsiapa berwuduk untuk solat, lalu menyempurnakan wuduknya, kemudian berjalan menuju solatnya yang fardu, lalu dia melaksanakannya bersama manusia, atau bersama jama'ah, atau di masjid, nescaya Allah akan mengampuni dosa-dosanya." HR Muslim,341.

Hadith yang diriwayatkan oleh Imam Muslim di atas merekodkan bahawa, Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam telah memberitakan bahawa solat berjamaah yang didirikan melalui perantaran wuduk yang sempurna akan menjadi sebab yang kukuh bagi Allah Subhanahuwata'ala mengampunkan dosa hamba-Nya. Ini juga salah satu kurniaan daripada Allah Subhanahuwata'ala yang menandakan betapa besarnya kelebihan solat berjamaah.

Hadith seperti ini juga telah diriwayatkan oleh Imam al-Nasai di bawah tajuk "Batasan menemukan jamaah".

أَخْبَرَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ دَاوُدَ عَنْ ابْنِ وَهْبٍ قَالَ أَخْبَرَنِي عَمْرُو بْنُ الْحَارِثِ أَنَّ الْحُكَيْمَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ الْقُرَشِيَّ حَدَّثَهُ أَنَّ نَافِعَ بْنَ جُبَيْرٍ وَعَبْدَ اللَّهِ بْنَ أَبِي سَلَمَةَ حَدَّثَاهُ أَنَّ مُعَاذَ بْنَ عَبْدِ الرَّحْمَنِ حَدَّثَهُمَا عَنْ حُمْرَانَ مَوْلَى عُثْمَانَ بْنِ عَفَّانَ عَنْ عُثْمَانَ بْنِ عَفَّانَ قَالَ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ مَنْ تَوَضَّأَ لِلصَّلَاةِ فَأَسْبَغَ الْوُضُوءَ ثُمَّ مَشَى إِلَى الصَّلَاةِ الْمَكْتُوبَةِ فَصَلَّاهَا مَعَ النَّاسِ أَوْ مَعَ الْجَمَاعَةِ أَوْ فِي الْمَسْجِدِ غَفَرَ اللَّهُ لَهُ ذُنُوبَهُ

Telah mengabarkan kepada kami Sulaiman bin Dawud dari Ibnu Wahb dia berkata; telah mengabarkan kepadaku 'Amr bin Al Harits bahwasanya Al Hukaim bin Abdullah Al Quraisyi menceritakan kepadanya bahwasanya Nafi' bin Jubair dan Abdullah bin Abu Salamah menceritakan kepadanya bahwasanya Mu'adz bin 'Abdurrahman menceritakan kepadanya dari Humran -budak 'Utsman bin 'Affan- dari 'Utsman bin 'Affan dia berkata, "Aku mendengar Rasulullah Shallallahu'alaihi wasallam bersabda: "Barangsiapa berwuduk untuk solat dan menyempurnakan wuduknya, kemudian ia berangkat untuk solat wajib dan ia mengerjakannya bersama orang-orang atau bersama jamaah, atau solat di masjid, Allah mengampuni dosa-dosanya." Al-Nasai,847. Sahih.

Tinggal di bawah Naungan Allah di Hari Kiamat : Solat Berjamaah

Tinggal di bawah Naungan Allah di Hari Kiamat : Solat Berjamaah

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ بُنْدَارٌ قَالَ حَدَّثَنَا يَحْيَى عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ قَالَ حَدَّثَنِي خُبَيْبُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ عَنْ حَفْصِ بْنِ عَاصِمٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ سَبْعَةٌ يُظِلُّهُمْ اللَّهُ فِي ظِلِّهِ يَوْمَ لَا ظِلَّ إِلَّا ظِلُّهُ الْإِمَامُ الْعَادِلُ وَشَابٌّ نَشَأَ فِي عِبَادَةِ رَبِّهِ وَرَجُلٌ قَلْبُهُ مُعَلَّقٌ فِي الْمَسَاجِدِ وَرَجُلَانِ تَحَابَّا فِي اللَّهِ اجْتَمَعَا عَلَيْهِ وَتَفَرَّقَا عَلَيْهِ وَرَجُلٌ طَلَبَتْهُ امْرَأَةٌ ذَاتُ مَنْصِبٍ وَجَمَالٍ فَقَالَ إِنِّي أَخَافُ اللَّهَ وَرَجُلٌ تَصَدَّقَ أَخْفَى حَتَّى لَا تَعْلَمَ شِمَالُهُ مَا تُنْفِقُ يَمِينُهُ وَرَجُلٌ ذَكَرَ اللَّهَ خَالِيًا فَفَاضَتْ عَيْنَاهُ

Telah menceritakan kepada kami Muhammad bin Basysyar Bundar berkata, telah menceritakan kepada kami Yahya dari 'Ubaidullah berkata, telah menceritakan kepadaku Khubaib bin 'Abdurrahman dari Hafsh bin 'Ashim dari Abu Hurairah dari Nabi shallallahu 'alaihi wasallam bersabda: "Ada tujuh golongan manusia yang akan mendapat naungan Allah pada hari yang tidak ada naungan kecuali naungan-Nya; pemimpin yang adil, seorang pemuda yang menyibukkan dirinya dengan 'ibadah kepada Rabbnya, seorang laki-laki yang hatinya terpaut dengan masjid, dua orang laki-laki yang saling mencintai karena Allah; mereka tidak bertemu kecuali karena Allah dan berpisah karena Allah, seorang laki-laki yang diajak berbuat maksiat oleh seorang wanita kaya lagi cantik lalu dia berkata, 'Aku takut kepada Allah', dan seorang yang bersedekah dengan menyembunyikannya hingga tangan kirinya tidak mengetahui apa yang diinfakkan oleh tangan kanannya, serta seorang laki-laki yang berdzikir kepada Allah dengan mengasingkan diri hingga kedua matanya basah karena menangis." HR Bukhari,660

Dan juga hadith yan diriwayatkan oleh Imam Muslim,

حَدَّثَنِي زُهَيْرُ بْنُ حَرْبٍ وَمُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى جَمِيعًا عَنْ يَحْيَى الْقَطَّانِ قَالَ زُهَيْرٌ حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ أَخْبَرَنِي خُبَيْبُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ عَنْ حَفْصِ بْنِ عَاصِمٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ سَبْعَةٌ يُظِلُّهُمْ اللَّهُ فِي ظِلِّهِ يَوْمَ لَا ظِلَّ إِلَّا ظِلُّهُ الْإِمَامُ الْعَادِلُ وَشَابٌّ نَشَأَ بِعِبَادَةِ اللَّهِ وَرَجُلٌ قَلْبُهُ مُعَلَّقٌ فِي الْمَسَاجِدِ وَرَجُلَانِ تَحَابَّا فِي اللَّهِ اجْتَمَعَا عَلَيْهِ وَتَفَرَّقَا عَلَيْهِ وَرَجُلٌ دَعَتْهُ امْرَأَةٌ ذَاتُ مَنْصِبٍ وَجَمَالٍ فَقَالَ إِنِّي أَخَافُ اللَّهَ وَرَجُلٌ تَصَدَّقَ بِصَدَقَةٍ فَأَخْفَاهَا حَتَّى لَا تَعْلَمَ يَمِينُهُ مَا تُنْفِقُ شِمَالُهُ وَرَجُلٌ ذَكَرَ اللَّهَ خَالِيًا فَفَاضَتْ عَيْنَاهُ و حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ يَحْيَى قَالَ قَرَأْتُ عَلَى مَالِكٍ عَنْ خُبَيْبِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ عَنْ حَفْصِ بْنِ عَاصِمٍ عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ أَوْ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّهُ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِمِثْلِ حَدِيثِ عُبَيْدِ اللَّهِ وَقَالَ وَرَجُلٌ مُعَلَّقٌ بِالْمَسْجِدِ إِذَا خَرَجَ مِنْهُ حَتَّى يَعُودَ إِلَيْهِ

Telah menceritakan kepadaku Zuhair bin Harb dan Muhammad bin Al Mutsanna semuanya dari Yahya Al Qaththan - Zuhair berkata- Telah menceritakan kepada kami Yahya bin Sa'id dari Ubaidullah telah mengabarkan kepadaku Khubaib bin Abdurrahman dari Hafsh bin Ashim dari Abu Hurairah dari Nabi shallallahu 'alaihi wasallam, beliau bersabda: "Ada tujuh golongan yang akan mendapatkan naungan Allah, pada hari dimana tidak ada naungan selain naungan-Nya. Yaitu; Seorang imam yang adil, pemuda yang tumbuh dalam ibadah kepada Allah, seorang laki-laki yang hatinya selalu terpaut dengan masjid, dua orang yang saling mencintai karena Allah yang mereka berkumpul karena-Nya dan juga berpisah karena-Nya, seorang laki-laki yang dirayu oleh wanita bangsawan lagi cantik untuk berbuat mesum lalu ia menolak seraya berkata, 'Aku takut kepada Allah.' Dan seorang yang bersedekah dengan diam-diam, sehingga tangan kanannya tidak mengetahui apa yang disedekahkan oleh tangan kirinya. Dan yang terakhir adalah seorang yang menetes air matanya saat berdzikir, mengingat dan menyebut nama Allah dalam kesunyian." Dan telah menceritakan kepada kami Yahya bin Yahya ia berkata, saya telah membacakan kepada Malik dari Khubaib bin Abdurrahman dari Hafsh bin Ashim dari Abu Sa'id Al Khudri atau dari Abu Hurairah bahwa ia berkata; Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam bersabda; yakni serupa dengan hadits Ubaidullah, dan ia juga mengatakan; "Dan seorang laki-laki yang hatinya selalu terpaut dengan masjid, bila ia keluar darinya hingga ia kembali." HR Muslim,1712.

Hadith di atas menerangkan bahawa sesiapa yang sangat rindu untuk ke Masjid semata-mata kerana ingin melakukan solat secara berjamaah, sesungguhnya Allah Subhanahuwat'ala akan meletakkan hambanya itu di bawah naungan-Nya di Padang Masyhar kelak yang tidak ada naungan atau bayang melainkan naungan-Nya. Janji tersebut disebut oleh Rasulullah Sallallahu 'alaihi wasallam dalam hadith di atas.

Ada tujuh golongan manusia yang akan mendapat naungan Allah pada hari yang tidak ada naungan kecuali naungan-Nya.............dan diantaranya ialah orang yang bertaut hatinya kepada masjid,

وَرَجُلٌ قَلْبُهُ مُعَلَّقٌ فِي الْمَسَاجِدِ

Lelaki yang hatinya (sentiasa) bertaut kepada masjid-masjid (Allah).

Al-Nawawi ketika menafsirkan Sabda Nabi tersebut berkata: "Maknanya ialah hatinya sentiasa mengingati masjid dan beristiqamah pergi ke masjid kerana solat berjamaah. Ianya bukan bermaksud berterusan duduk di masjid". Rujuk: Syarh al-Nawawi. Jil. 7,hlm. 121.

Al-Allamah al-'Ini ketika mengulas mengenai pengajaran yang dapat disimpulkan daripada sabda Nabi di dalam hadith di atas: Beliau berkata" Dalam hadith tersebut diterangkan kelebihan yang bakal diperolehi bagi sesiapa yang beristiqamah ke masjid untuk solat berjamaah. Kelebihan sedemikian diberikan kerana masjid adalah rumah Allah, iaitu rumah bagi setiap orang yang bertakwa. Memang sudah menjadi adat dan kelaziman bagi orang yang diziarahi akan menghormati orang yang bertandang. Justeru itu, cuba bayangkan bagaimana penghormatan yang akan kita dapat daripada semulia-mulia yang paling mulia, iaitu Allah Subhanahuwata'ala. Rujuk: Umdah al-Qari (jil 5. hlm. 180)

Solat berjamaah adalah anugerah daripada Allah - Kelebihan solat berjamaah berbanding solat bersendirian.

Solat berjamaah adalah anugerah daripada Allah - Kelebihan solat berjamaah berbanding solat bersendirian.

Pengurniaan ini bermula semenjak terikatnya hati seseorang hamba Allah dengan Masjid. Kemudian disusuli dengan tindakan berjalan kaki ke Masjid kerana ingin melakukan solat berjamaah, seterusnya berurutan yang mana penghujungnya ialah selesai daripada melakukan solat berjamaah dan kembali ke rumah.

Dalam pada itu, Allah Subhanahuwata'ala juga telah memperuntukan pahala istimewa kepada hamba-Nya yang melaksanakan solat Subuh,Asar dan Isyak secara berjamaah.

Antara keistimewaan yang sudah dimaklumi ialah kelebihan solat berjamaah berganda berbanding solat secara bersendirian. Mengenai kelebihan ini, al-Bukhari telah meriwayatkan satu hadith sahih,

حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ يُوسُفَ أَخْبَرَنَا اللَّيْثُ حَدَّثَنِي ابْنُ الْهَادِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ خَبَّابٍ عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ

أَنَّهُ سَمِعَ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ صَلَاةُ الْجَمَاعَةِ تَفْضُلُ صَلَاةَ الْفَذِّ بِخَمْسٍ وَعِشْرِينَ دَرَجَةً

Telah menceritakan kepada kami 'Abdullah bin Yusuf telah mengabarkan kepada kami Al Laits telah menceritakan kepadaku Ibnu Al Had dari 'Abdullah bin Khabbab dari Abu Sa'id Al Khudri, bahwa dia mendengar Nabi Salallahu 'alaihi wasallam bersabda: "Solat berjama'ah lebih utama dibandingkan solat sendirian dengan dua puluh lima derajat." HR Bukhari, 610.

Terdapat dalam hadith lain yang menyatakan tentang solat bersendirian sebanyak 27 kali ganda. Antara yang meriwayatkan hadith yang berbunyi,

حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ يُوسُفَ قَالَ أَخْبَرَنَا مَالِكٌ عَنْ نَافِعٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ

أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ صَلَاةُ الْجَمَاعَةِ تَفْضُلُ صَلَاةَ الْفَذِّ بِسَبْعٍ وَعِشْرِينَ دَرَجَةً

Telah menceritakan kepada kami 'Abdullah bin Yusuf berkata, telah mengabarkan kepada kami Malik dari Nafi' dari 'Abdullah bin 'Umar, bahwa Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam bersabda: "Solat berjama'ah lebih utama dibandingkan solat sendirian dengan dua puluh tujuh derajat." HR Bukhari,609.

Ada di dalam kalangan ulama yang telah menghuraikan dan menyatukan kembali percanggahan yang berlaku diantara dua riwayat ini:

Imam al-Nawawi telah mengemukakan 3 andaian, bagaimana untuk menyatukan kedua-dua riwayat tersebut di dalam Syarh Nawawi (jil. 5 hlm. 151).

Al-Hafiz Ibn Hajar pula mengemukakan 11 andaian dalam Fath al-Bari (jil. 2 hlm. 132).

Al-Alamah al-'Ini mengemukan 9 andaian dalam 'Umdah al-Qari (jul. 4 hlm.259)

Masing-masing telah mengemukan alasan-alasan yang tersendiri. Dari alasan-alasan tersebut, maka dapat disimpulkan bahawa perbezaan fadhilat adalah bergantung kepada keadaan orang yang bersolat dan jenis solat itu sendiri.

Mereka yang khusyuk dalam solatnya dan menyempurnakan segala bacaan dalam solatnya sudah tentu akan mendapat banyak fadhilatnya berbanding dengan mereka yang melakukan sebaliknya. Ahli jamaah yang ramai , tempat yang mulia seperi Masjid al-Haram dan yang alim sudah pasti lebih banyak fadhilat berbanding dengan yang sebaliknya. Justeru itu ada yang mendapat fadhilat 27 kali ganda dan setengahnya pula mendapat fadhilat 25 kali ganda.Rujuk: Ahammiah Solat al-Jama'ah (hlm.27).

Nilai solat berjamaah disisi masyarakat Islam masa kini.

Nilai solat berjamaah disisi masyarakat Islam masa kini.

Dewasa ini kita dapati di dalam diri masyarakat Islam perasaan ingin berlumba-lumba dalam menunaikan tanggungjawab masyarakat kebanyakan umat Islam sudah terhakis. Mereka semua lebih suka mementingkan diri sendiri. Sifat ini nampak lebih terserlah dan ketara apabila melibatkan urusan-urusan keakhiratan seperti solat Jenazah, solat berjamaah dan sebagainya. Sebahagian masyarakat Islam terlalu memandang sepi dan mudah terhadap solat berjamaah, seolah-olah ia tiada nilai dalam kehidupan mereka. Justeru apabila kita bertandang ke mana-mana masjid, kita akan dapati bilangan ahli jamaah cukup menduka-citakan dan yang paling mendukacitakan ialah apabila ada sesetengah masjid, tidak cukup pun solat berjamaah lima waktu sehari semalam

Fahaman sedemikian telah mendatangkan kesan buruk yang amat mendalam terhadap perpaduan dan kekuatan umat Islam. Tetapi kebanyakan masyarakat Islam tidak memahami dan menyedarinya. Cuba kita perhatikan dua hadith berikut:

حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ إِدْرِيسَ وَأَبُو مُعَاوِيَةَ وَوَكِيعٌ عَنْ الْأَعْمَشِ عَنْ عُمَارَةَ بْنِ عُمَيْرٍ التَّيْمِيِّ عَنْ أَبِي مَعْمَرٍ عَنْ أَبِي مَسْعُودٍ قَالَ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَمْسَحُ مَنَاكِبَنَا فِي الصَّلَاةِ وَيَقُولُ اسْتَوُوا وَلَا تَخْتَلِفُوا فَتَخْتَلِفَ قُلُوبُكُمْ لِيَلِنِي مِنْكُمْ أُولُو الْأَحْلَامِ وَالنُّهَى ثُمَّ الَّذِينَ يَلُونَهُمْ ثُمَّ الَّذِينَ يَلُونَهُمْ قَالَ أَبُو مَسْعُودٍ فَأَنْتُمْ الْيَوْمَ أَشَدُّ اخْتِلَافًا و حَدَّثَنَاه إِسْحَقُ أَخْبَرَنَا جَرِيرٌ قَالَ ح و حَدَّثَنَا ابْنُ خَشْرَمٍ أَخْبَرَنَا عِيسَى يَعْنِي ابْنَ يُونُسَ قَالَ ح و حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي عُمَرَ حَدَّثَنَا ابْنُ عُيَيْنَةَ بِهَذَا الْإِسْنَادِ نَحْوَهُ

Telah menceritakan kepada kami Abu Bakar bin Abi Syaibah telah menceritakan kepada kami Abdullah bin Idris dan Abu Muawiyah serta Waki' dari al-A'masy dari Umarah bin Umair at-Taimi dari Abu Ma'mar dari Abu Mas'ud dia berkata, "Dahulu Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam mengusap bahu kami dalam solat seraya bersabda, 'Luruskanlah, dan jangan berselisih (jangan jadikan bengkang bengkok),nescaya hati kamu akan berselisih. Hendaklah yang tepat di belakangku orang yang dewasa yang cerdik pandai dan orang yang sudah berakal (matang fikiran)di antara kamu, kemudian orang yang sesudah mereka kemudian orang yang sesudah mereka'." Abu Mas'ud berkata, "Kamu sekarang, sangat berselisih." Dan telah menceritakannya kepada kami Ishaq telah mengabarkan kepada kami Jarir --lewat jalur periwayatan lain-- dan telah menceritakan kepada kami Ibnu Khasyram telah mengabarkan kepada kami Isa, yaitu Ibnu Yunus dia berkata, --lewat jalur periwayatan lain-- dan telah menceritakan kepada kami Ibnu Abi Umar telah menceritakan kepada kami Ibnu Uyainah dengan isnad ini hadits semisalnya. HR Muslim, 654.

حَدَّثَنَا عِيسَى بْنُ إِبْرَاهِيمَ الْغَافِقِيُّ حَدَّثَنَا ابْنُ وَهْبٍ ح و حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ حَدَّثَنَا اللَّيْثُ وَحَدِيثُ ابْنِ وَهْبٍ أَتَمُّ عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ صَالِحٍ عَنْ أَبِي الزَّاهِرِيَّةِ عَنْ كَثِيرِ بْنِ مُرَّةَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ قَالَ قُتَيْبَةُ عَنْ أَبِي الزَّاهِرِيَّةِ عَنْ أَبِي شَجَرَةَ لَمْ يَذْكُرْ ابْنَ عُمَرَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ أَقِيمُوا الصُّفُوفَ وَحَاذُوا بَيْنَ الْمَنَاكِبِ وَسُدُّوا الْخَلَلَ وَلِينُوا بِأَيْدِي إِخْوَانِكُمْ لَمْ يَقُلْ عِيسَى بِأَيْدِي إِخْوَانِكُمْ وَلَا تَذَرُوا فُرُجَاتٍ لِلشَّيْطَانِ وَمَنْ وَصَلَ صَفًّا وَصَلَهُ اللَّهُ وَمَنْ قَطَعَ صَفًّا قَطَعَهُ اللَّهُ قَالَ أَبُو دَاوُد أَبُو شَجَرَةَ كَثِيرُ بْنُ مُرَّةَ قَالَ أَبُو دَاوُد وَمَعْنَى وَلِينُوا بِأَيْدِي إِخْوَانِكُمْ إِذَا جَاءَ رَجُلٌ إِلَى الصَّفِّ فَذَهَبَ يَدْخُلُ فِيهِ فَيَنْبَغِي أَنْ يُلِينَ لَهُ كُلُّ رَجُلٍ مَنْكِبَيْهِ حَتَّى يَدْخُلَ فِي الصَّفِّ

Telah menceritakan kepada kami Isa bin Ibrahim Al-Ghafiqi telah menceritakan kepada kami Ibnu Wahb -dari jalur lain- Dan telah menceritakan kepada kami Qutaibah bin Sa'id telah menceritakan kepada kami Al-Laits dan hadits riwayat Ibnu Wahb lebih sempurna, dari Mu'awiyah bin Shalih dari Abu Az-Zahiriyyah dari Katsir bin Murrah dari Abdullah bin Umar, Qutaibah berkata; dari Az-Zahiriyah dari Abi Syajarah tanpa menyebutkan Ibnu Umar bahwasanya Rasulullah Shallallahu alaihi wasallam bersabda: "Tegakkanlah saf-saf, sejajarkanlah antara bahu-bahu kamu , penuhkan ruangan-ruangan kosong yang terdapat dalam saf dan lemah lembutlah (bersopan-santunlah) terhadap kedua tangan saudara kalian(ketika melurus dan merapatkan saf), -Isa tidak menyebutkan; tangan saudara kalian- dan janganlah kalian membiarkan celah-celah itu untuk syaitan, barangsiapa yang menyambung saf maka Allah akan menyambungnya dan barang siapa yang memutusnya maka Allah Allah akan memutusnya." Abu Dawud berkata; Abu Syajarah adalah Katsir bin Murrah. Abu Dawud berkata; Makna dari kalimat lemah lembutlah kalian terhadap tangan saudara kalian adalah, apabila ada seseorang yang baru datang dan masuk ke dalam saf, maka yang lain hendaknya melemaskan bahunya hingga dia dapat masuk ke dalam saf. HR Abu Daud, 570. Sahih

Ulasan:

Dalam hadith pertama kita dapati bahawa Rasulullah Sallallahu alaihi wasallam telah menjanjikan bahawa saf solat yang bengkang bengkok akan membawa kepada perpecahan dalaman, iaitu hati. Kata sebahagian ulama, apabila hati tidak bersatu maka perpaduan tidak akan wujud. Seharusnya, ia membawa kepada perselisihan dan pertelingkahan dalam masyarakat Islam.

Dalam hadith kedua pula, Rasulullah Sallallahu alaihi wasallam telah menjanjikan bahawa saf yang tidak rapat akan membawa kepada putusnya hubungan dengan Allah Subhanahuwata'ala. Ini berlaku apabila saf solat tidak rapat maka syaitan akan datang mengambil tempat. Lalu dia akan melalaikan ahli jamaah sehingga dia tidak lagi mengingati Allah Subhanahuwata'ala. Ini menyebabkan terputusnya hubungan mereka dengan Allah Subhanahuwata'ala.

Dan janji butuk ini , jika benar-benar berlaku maka ia sudah cukup untuk menghancurkan kekuatan umat Islam dan melemahkan mereka dengan selama-lamanya. Rujuk: Takmilah Ziadah al-I'anah.

Dalam hadith di atas timbul persoalan, adakah dua janji buruk tersebut sudah tertimpa ke atas masyarakat kita atau tidak? Untuk menjawab persoalan ini, maka cuba kita tinjau bagaimana kedudukan dan keadaan umat Islam masa kini.

Apabila kita perhatikan dan amati, kita akan membuat kesimpulan bahawa umat Islam sekarang sangat menyedihkan. Di sana sini umat Islam hidup dalam kehinaan, sama ada kehinaan itu berpunca daripada tindakan dan strategi tersusun yang dirancang oleh pihak musuh Islam atau disebabkan oleh budaya hidup umat Islam itu sendiri. Kita lihat di mana-mana sahaja umat Islam hidup berpecah-bekah dan jauh dari rahmat Allah Subhanahuwata'ala. Ini semua terjadi adalah kerana mereka meninggalkan sunah-sunah Rasulullah Sallallahu alaihi wasallam. Ini semua terjadi adalah kerana mereka meninggalkan sunah-sunah Rasulullah Sallallahu alaihi wasallam pada umumnya dan solat berjamaah khususnya.

Dalam konteks solat fardu betjamaah, mereka bukan sahaja memutuskan atau membengkang-bengkokkan saf solat, malahan langsung tidak mewujudkan apa-apa saf kerana mereka tidak menghadiri solat berjamaah. Ini membawa maksud mereka sekarang sedang berada dalam perpecahan yang dahsyat dan perselisihan yang berganda-ganda.

Untuk keluar daripada kepompong masaalah dan penyakit tersebut, formula terbaiknya ialah kita semua umat Islam perlu kembali berlumba-lumba menunaikan solat berjamaah. Kita perlu menghormati sesiapa sahaja yang berjuang mengajak umat Islam kepada solat betjamaah, memberi kerjasama yang padu dan sebaik-baiknya kepada mereka dan sebagainya.

Apabila mereka mula melangkah ke Masjid, barulah kita terangkan kepada mereka cara-cara solat berjamaah yang sebenarnya, yang selaras dengan sunah Rasulullah Sallallahu alaihi wasallam. Kita ajak mereka bersama-sama menghadap ke arah kiblat, sebagai lambang bersatunya hati kita di atas dasar sebenar iaitu sama-sama mempunyai matlamat yang satu iaitu mencari keredaan Allah Subhanahuwata'ala.

Dijangkiti virus munafik akibat gemar meninggalkan "solat berjemaah"

Dijangkiti virus munafik akibat gemar meninggalkan "solat berjemaah"

حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ حَدَّثَنَا الْفَضْلُ بْنُ دُكَيْنٍ عَنْ أَبِي الْعُمَيْسِ عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْأَقْمَرِ عَنْ أَبِي الْأَحْوَصِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ مَنْ سَرَّهُ أَنْ يَلْقَى اللَّهَ غَدًا مُسْلِمًا فَلْيُحَافِظْ عَلَى هَؤُلَاءِ الصَّلَوَاتِ حَيْثُ يُنَادَى بِهِنَّ فَإِنَّ اللَّهَ شَرَعَ لِنَبِيِّكُمْ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سُنَنَ الْهُدَى وَإِنَّهُنَّ مِنْ سُنَنِ الْهُدَى وَلَوْ أَنَّكُمْ صَلَّيْتُمْ فِي بُيُوتِكُمْ كَمَا يُصَلِّي هَذَا الْمُتَخَلِّفُ فِي بَيْتِهِ لَتَرَكْتُمْ سُنَّةَ نَبِيِّكُمْ وَلَوْ تَرَكْتُمْ سُنَّةَ نَبِيِّكُمْ لَضَلَلْتُمْ وَمَا مِنْ رَجُلٍ يَتَطَهَّرُ فَيُحْسِنُ الطُّهُورَ ثُمَّ يَعْمِدُ إِلَى مَسْجِدٍ مِنْ هَذِهِ الْمَسَاجِدِ إِلَّا كَتَبَ اللَّهُ لَهُ بِكُلِّ خَطْوَةٍ يَخْطُوهَا حَسَنَةً وَيَرْفَعُهُ بِهَا دَرَجَةً وَيَحُطُّ عَنْهُ بِهَا سَيِّئَةً وَلَقَدْ رَأَيْتُنَا وَمَا يَتَخَلَّفُ عَنْهَا إِلَّا مُنَافِقٌ مَعْلُومُ النِّفَاقِ وَلَقَدْ كَانَ الرَّجُلُ يُؤْتَى بِهِ يُهَادَى بَيْنَ الرَّجُلَيْنِ حَتَّى يُقَامَ فِي الصَّفِّ

Telah menceritakan kepada kami Abu Bakr bin Abu Syaibah telah menceritakan kepada kami Al Fadl bin Dukain dari Abu Al Umais dari Ali bin Al Aqmar dari Abu Al Ahwash dari Abdullah, katanya; "Siapa berkehendak menjumpai Allah besok sebagai seorang muslim, hendaklah ia jaga semua solat yang ada, dimanapun ia mendengar panggilan solat itu, sesungguhnya Allah telah mensyari'atkan kepada nabi kalian sunnah-sunnah petunjuk, dan sesungguhnya semua solat, diantara sunnah-sunnah petunjuk itu, kalau kalian solat di rumah kalian sebagaimana seseorang yang tidak hadir di masjid, atau rumahnya, berarti telah kalian tinggalkan sunnah nabi kalian, sekiranya kalian tinggalkan sunnah nabi kalian, sungguh kalian akan sesat, tidaklah seseorang bersuci dengan baik, kemudian ia menuju salah satu masjid yang ada, melainkan Allah menulis kebaikan baginya dari setiap langkah kakinya, dan dengannya Allah mengangkat derajatnya, dan menghapus kesalahan karenanya, menurut pendapat kami, tidaklah seseorang ketinggalan dari solat, melainkan dia seorang munafik yang jelas kemunafikannya (munafik tulen), sungguh dahulu seseorang dari kami harus dipapah diantara dua orang hingga diberdirikan di shaff (barisan) solat yang ada." HR Muslim 1046

وَمَا يَتَخَلَّفُ عَنْهَا إِلََّا مُنَافِقٌ مَعْلُومٌ النِّفَاقِ

“Tidak ada yang akan meninggalkan solat berjamaah, kecuali orang munafik yang sudah diketahui kemunafikannya”. Petikan Hadith diatas.

Dapat difahami betapa besarnya pengaruh solat berjamaah dalam membina peribadi insan, ,Sabda Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam:

ٍ عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَنْ صَلَّى لِلَّهِ أَرْبَعِينَ يَوْمًا فِي جَمَاعَةٍ يُدْرِكُ التَّكْبِيرَةَ الْأُولَى كُتِبَتْ لَهُ بَرَاءَتَانِ بَرَاءَةٌ مِنْ النَّارِ وَبَرَاءَةٌ مِنْ النِّفَاقِ

قَالَ أَبُو عِيسَى وَقَدْ رُوِيَ هَذَا الْحَدِيثُ عَنْ أَنَسٍ مَوْقُوفًا

Dari Anas bin Malik ia berkata; "Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam bersabda: "Barangsiapa solat berjama'ah selama empat puluh hari dengan mendapatkan takbir pertama ikhlas karena Allah, maka akan dicatat baginya terbebas dari dua hal; terbebas dari api neraka dan terbebas dari sifat munafik." Abu Isa berkata; "Hadits ini diriwayatkan dari Anas dengan secara mauquf, " HR Tirmizi,224.

Para ulama ketika mengulas hadith di atas menyatakan bahawa maksud "dibebaskan/dilepaskan daripada sifat munafik", ialah Allah menghindarkan keinginan hati seseorang itu untuk melakukan maksiat dan berperangai seperti akhlak orang munafik. Al-Qur'an telah menjelaskan dalam surah al-Taubah bahawa perangai semulajadi orang munafik ini ialah suka melakukan maksiat, menyuruh orang lain melakukan maksiat dan menghalang orang Mukmin daripada melakukan perkara kebajikan dan kebaikan. Dan kebiasaannya orang munafik amat susah untuk mengerjakan solat,

وَمَا مَنَعَهُمْ أَنْ تُقْبَلَ مِنْهُمْ نَفَقَاتُهُمْ إِلَّا أَنَّهُمْ كَفَرُوا بِاللَّهِ وَبِرَسُولِهِ وَلَا يَأْتُونَ الصَّلَاةَ إِلَّا وَهُمْ كُسَالَىٰ وَلَا يُنْفِقُونَ إِلَّا وَهُمْ كَارِهُونَ

Dan tidak ada yang menghalangi mereka untuk diterima dari mereka nafkah-nafkahnya melainkan karena mereka kafir kepada Allah dan Rasul-Nya "dan mereka tidak mengerjakan solat, melainkan dengan malas" dan tidak (pula) menafkahkan (harta) mereka, melainkan dengan rasa enggan. Al-Taubah:54

Secara ringkasnya orang, munafik merupakan duri dalam masyarakat dan perosak masyarakat. Golongan munafik adalah golongan memporak-perandakan masyarakat. Jika dilihat dalam konteks golongan atasan, golongan inilah yang terlibat dengan rasuah,salah guna kuasa, korapsi dan seumpamanya selain gejala sosial,maksiat dan jenayah berat lain.

Secara umumnya perkataan munafik dalam istilah agama ialah seseorang yang memperlihatkan keimanan pada zahirnya, tetapi menyembunyikan kekafiran di dalam hati. Menurut Imam Nawawi, apabila orang beriman mempunyai atau menyerupai sifat-sifat munafik, maka ia disebut nifak iaitu melahirkan sesuatu yang menyalahi keadaan hatinya. Justeru itu, jika seseorang mulim yang mempunyai sifat nifak sedangkan ia tidak menyedarinya, maka kemungkinan berlakulah pencampur antara kekafiran dan keimanan di dalam hati dan jiwanya jika tidak diiringi dengan penyesalan dan memohon keampunan Allah.

Firman Allah swt:

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلًا سَدِيدًا٠يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ ۗ وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزًا عَظِيمًا

“Hai orang-orang yang beriman, bertakwalah kamu kepada Allah dan katakanlah perkataan yang benar,nescaya Allah memperbaiki (diterima-Nya) bagimu amalan-amalanmu dan mengampuni bagimu dosa-dosamu. Dan barangsiapa mentaati Allah dan Rasul-Nya, maka sesungguhnya ia telah mendapat kemenangan yang besar.Al-Ahzab”.: 70-71

Landasan hidup orang munafik adalah kekafiran, rasa pengecut dengan menyembunyikan. Apabila mereka bertemu dengan orang-orang yang beriman mereka berpura-pura beriman, tetapi ternyata dalam hati dan jiwa mereka penuh dusta dan palsu semata-mata.

Pada hakikatnya orang-orang munafik lebih merosak dan lebih jahat daripada orang kafir walaupun mereka sama-sama hidup dalam kekafiran. Orang munafik amat licik dan dapat menipu dan menyesatkan orang-orang beriman. Mereka mempunyai ideologi dan matlamat yang tersendiri untuk memperdayakan umat Islam agar menyimpang daripada segala kebenaran.

Masjid dan peristiwa Isra Mikraj

Masjid dan peristiwa Isra Mikraj

سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَىٰ بِعَبْدِهِ لَيْلًا مِنَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ إِلَى الْمَسْجِدِ الْأَقْصَى الَّذِي بَارَكْنَا حَوْلَهُ لِنُرِيَهُ مِنْ آيَاتِنَا ۚ إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ

Maha Suci Allah, yang telah memperjalankan hamba-Nya pada suatu malam dari Al Masjidil Haram ke Al Masjidil Aqsha yang telah Kami berkati sekelilingnya agar Kami perlihatkan kepadanya sebagian dari tanda-tanda (kebesaran) Kami. Sesungguhnya Dia adalah Maha Mendengar lagi Maha Mengetahui. Al-Isra:1

Peristiwa Isra dan Mikraj menjadi bukti kukuh betapa pentingnya masjid dan peranannya dalam kehidupan manusia. Jika diperhatikan ayat pertama surah al-Isra yang menceritakan kisah Isra Mikraj Rasulullah Salallahu 'alaihi wasallam. Ayat al-Qur'an dengan jelas menyatakan dan umum juga sudah maklum bahawa perjalanan Isra bermula dari Masjid Haram di Makkah. Begitu pula dengan peristiwa Mikraj, ia bermula dari Masjid al'Aqsa di Baitulmuqaddis.

Para ulama Islam menyatakan bahawa Allah Subhanahuwata'ala tidak menyebut nama kedua-dua masjid tersebut tanpa tujuan. Sebenarnya Allah Subhanahuwata'ala ingin memberitahu kepada kita betapa pentingnya masjid dan peranannya dalam kehidupan kita.

Kemuncak peristiwa Isra dan Mikraj pula ialah Rasulullah Salallahu 'alaihi wasallam menerima suruhan melakukan solat daripada Allah Subhanahuwata'ala. Kesimpulannya, peristiwa Isra Mikraj bermula dengan masjid dan berakhir atau kemuncaknya dengan solat.

Para ulama menyatakan, ia memberi mesej bahawa untuk mencapai kebahagian hidup di dunia dan akhirat, manusia tidak boleh lari dan menjauh diri dari masjid dan solat. Kombinasi terbaiknya ialah solat itu mestilah ditunaikan di masjid bagi mencapai kemuncak kecemerlangan hidup di dunia dan akhirat.

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ بُنْدَارٌ قَالَ حَدَّثَنَا يَحْيَى عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ قَالَ حَدَّثَنِي خُبَيْبُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ عَنْ حَفْصِ بْنِ عَاصِمٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ

عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ سَبْعَةٌ يُظِلُّهُمْ اللَّهُ فِي ظِلِّهِ يَوْمَ لَا ظِلَّ إِلَّا ظِلُّهُ الْإِمَامُ الْعَادِلُ وَشَابٌّ نَشَأَ فِي عِبَادَةِ رَبِّهِ وَرَجُلٌ قَلْبُهُ مُعَلَّقٌ فِي الْمَسَاجِدِ وَرَجُلَانِ تَحَابَّا فِي اللَّهِ اجْتَمَعَا عَلَيْهِ وَتَفَرَّقَا عَلَيْهِ وَرَجُلٌ طَلَبَتْهُ امْرَأَةٌ ذَاتُ مَنْصِبٍ وَجَمَالٍ فَقَالَ إِنِّي أَخَافُ اللَّهَ وَرَجُلٌ تَصَدَّقَ أَخْفَى حَتَّى لَا تَعْلَمَ شِمَالُهُ مَا تُنْفِقُ يَمِينُهُ وَرَجُلٌ ذَكَرَ اللَّهَ خَالِيًا فَفَاضَتْ عَيْنَاهُ

Telah menceritakan kepada kami Muhammad bin Basysyar Bundar berkata, telah menceritakan kepada kami Yahya dari 'Ubaidullah berkata, telah menceritakan kepadaku Khubaib bin 'Abdurrahman dari Hafsh bin 'Ashim dari Abu Hurairah dari Nabi shallallahu 'alaihi wasallam bersabda: "Ada tujuh golongan manusia yang akan mendapat naungan Allah pada hari yang tidak ada naungan kecuali naungan-Nya; pemimpin yang adil, seorang pemuda yang menyibukkan dirinya dengan 'ibadah kepada Rabbnya, seorang laki-laki yang hatinya terpaut dengan masjid, dua orang laki-laki yang saling mencintai karena Allah; mereka tidak bertemu kecuali karena Allah dan berpisah karena Allah, seorang laki-laki yang diajak berbuat maksiat oleh seorang wanita kaya lagi cantik lalu dia berkata, 'Aku takut kepada Allah', dan seorang yang bersedekah dengan menyembunyikannya hingga tangan kirinya tidak mengetahui apa yang diinfakkan oleh tangan kanannya, serta seorang laki-laki yang berdzikir kepada Allah dengan mengasingkan diri hingga kedua matanya basah karena menangis." HR Bukhari,620.

Ada tujuh golongan manusia yang akan mendapat naungan Allah pada hari yang tidak ada naungan kecuali naungan-Nya.............

وَرَجُلٌ قَلْبُهُ مُعَلَّقٌ فِي الْمَسَاجِدِ

Lelaki yang hatinya (sentiasa) bertaut kepada masjid-masjid (Allah).

Al-Nawawi ketika menafsirkan Sabda Nabi tersebut berkata: "Maknanya ialah hatinya sentiasa mengingati masjid dan beristiqamah pergi ke masjid kerana solat berjamaah. Ianya bukan bermaksud berterusan duduk di masjid". Syarh al-Nawawi. Jil. 7,hlm. 121.

Hamba berjalan, Allah berlari (Hakikat dan Majaz)

Hamba berjalan, Allah berlari (Hakikat dan Majaz)

حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحِيمِ حَدَّثَنَا أَبُو زَيْدٍ سَعِيدُ بْنُ الرَّبِيعِ الْهَرَوِيُّ حَدَّثَنَا شُعْبَةُ عَنْ قَتَادَةَ عَنْ أَنَسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَرْوِيهِ عَنْ رَبِّهِ قَالَ إِذَا تَقَرَّبَ الْعَبْدُ إِلَيَّ شِبْرًا تَقَرَّبْتُ إِلَيْهِ ذِرَاعًا وَإِذَا تَقَرَّبَ مِنِّي ذِرَاعًا تَقَرَّبْتُ مِنْهُ بَاعًا وَإِذَا أَتَانِي مَشْيًا أَتَيْتُهُ هَرْوَلَةً

Telah menceritakan kepadaku Muhammad bin Abdurrahim telah menceritakan kepada kami Abu Zaid Said bin Rabi' Al Harawi telah menceritakan kepada kami Syu'bah dari Qatadah dari Anas radliyallahu'anhu, dari Nabi shallallahu 'alaihi wasallam yang beliau riwayatkan dari Rabbnya (hadis qudsi), Allah berfirman: "Jika seorang hamba mendekatkan diri kepada-Ku sejengkal, maka Aku akan mendekat kepadanya sehasta, jika ia mendekatkan diri kepada-Ku sehasta maka Aku mendekat kepadanya sedepa, dan jika ia mendekatkan diri kepada-Ku dengan berjalan maka Aku akan mendatanginya dengan berlari." HR Bukhari,7536,HR Muslim,2675.

Perlu diketahui bahawa bahasa Arab mengandungi konsep majaz dalam perbualannya. Majaz atau kata kiasan terdapat dalam semua bahasa di dunia. Lebih-lebih lagi bahasa Arab yang terkenal dengan ketinggian sastera dan kehalusan bahasanya.

Pengertian Hakikat dan Majaz

Definasi Hakikat:

Perkataan yang digunakan selari dengan makna asalnya.

Definasi Majaz:

Perkataan yang digunakan dengan maksud yang tidak selari dengan makna asalnya kerana terdapat tanda(qarinah) yang menghalang kehendak makna asalnya.

Contoh Hakikat:

Seekor singa sedang membaham seekor kancil di hutan.

Contoh Majaz:

Singa itu lantang berbicara di atas pentas.

Penjelasan Hakikat:

Singa dalam ayat ini mengandungi pengertian yang selari dengan makna asalnya yang kita ketahui,iaitu haiwan buas.

Penjelasan Majaz:

Singa dalam ayat ini mengandungi pengertian yang tidak selari dengan makna asalnya, tetapi merujuk kepada kelebihan sifat-sifatnya seperti ketegasan dan keberanian.

Perkataan "pentas" menjadi tanda (qarinah) yang menghalang kita daripada memahami makna asal bagi perkataan singa.

Sebagai teks berbahasa Arab, al-Qur'an dan Hadith ada mengandungi kata-kata yang mesti difahami secara majaz dan tidak boleh difahami secara hakikat. Hal ini demikian kerana kedua-duanya ialah teks berbahasa Arab yang berbicara kepada bangsa Arab dengan menggunakan kata-kata dan gaya yang mereka fahami. Gaya bahasa majaz merupakan sebahagian daripada konsep pertuturan bangsa Arab pada masa itu hingga ke hari ini.

Ibn al-Sayyid al-Bathliyusi berkata, "Ini pendapat yang benar ,yang tidak boleh selainnya. Allah Subhanahuwata'ala berfirman,

وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ رَسُولٍ إِلَّا بِلِسَانِ قَوْمِهِ لِيُبَيِّنَ لَهُمْ ۖ فَيُضِلُّ اللَّهُ مَنْ يَشَاءُ وَيَهْدِي مَنْ يَشَاءُ ۚ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ

Kami tidak mengutus seorang rasulpun, melainkan dengan bahasa kaumnya, supaya ia dapat memberi penjelasan dengan terang kepada mereka. Maka Allah menyesatkan siapa yang Dia kehendaki, dan memberi petunjuk kepada siapa yang Dia kehendaki. Dan Dialah Tuhan Yang Maha Kuasa lagi Maha Bijaksana.Ibrahim:4

Juga firmannya,

بِلِسَانٍ عَرَبِيٍّ مُبِينٍ

Dengan bahasa Arab yang jelas. Al-Syu'ara:195

Makna "Berlari"

Makna berlari dalam hadith di atas, umat melihatnya sebagai tidak boleh diberi makna secara hakikat. Jika makna perkataan ini diletak secara hakikat. Ia membawa makna pergerakan dan peralihan tempat. Sedangkan kedua-dua perkara ini mustahil bagi Allah yang tidak serupa dengan makhluk sedikitpun.

فَاطِرُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ ۚ جَعَلَ لَكُمْ مِنْ أَنْفُسِكُمْ أَزْوَاجًا وَمِنَ الْأَنْعَامِ أَزْوَاجًا ۖ يَذْرَؤُكُمْ فِيهِ ۚ لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ ۖ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ

(Dia) Pencipta langit dan bumi. Dia menjadikan bagi kamu dari jenis kamu sendiri pasangan-pasangan dan dari jenis binatang ternak pasangan-pasangan (pula), dijadikan-Nya kamu berkembang biak dengan jalan itu. Tidak ada sesuatupun yang serupa dengan Dia, dan Dialah yang Maha Mendengar dan Melihat.as-Syura:11

Dan juga firman Allah,

رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا فَاعْبُدْهُ وَاصْطَبِرْ لِعِبَادَتِهِ ۚ هَلْ تَعْلَمُ لَهُ سَمِيًّا

Tuhan (yang menguasai) langit dan bumi dan apa-apa yang ada di antara keduanya, maka sembahlah Dia dan berteguh hatilah dalam beribadat kepada-Nya. Apakah kamu mengetahui ada seorang yang sama dengan Dia ? Maryam:65

Justeru itu, ulama mentafsirkan perkataan tersebut sebagai majaz. Mereka berpendapat bahawa "berlari" ialah pemberian pahala,rahmat, taufiq dan pertolongan yang cepat. "Allah berlari" bermakna Allah memberi rahmat dan pahala dengan kadar segera kepada hamba yang melakukan ketaatan.

Antara ulama terdahulu yang menafsirkan sedemikian ialah Ibn Qutaybah dalam Ta'wil Mukhtalif al-Hadith, beliau berkata, " Ini gaya bahasa tamsil dan tasybih. Maksudnya, 'Siapa yang datang kepada-Ku dengan segera, maka aku akan memberi pahala kepadanya dengan segera, ' Lalu Allah menggambarkan kesegeraan itu dengan berjalan dan berlari'. Mukhtalif al-Hadith. Hlm 327.

Imam al-Baihaqi menukilkan kata-kata Abu Sulaiman al-Khaththabi dalam al-Asma'wa al-Shifat, "Ini ialah suatu perumpamaan. Maknanya,penerimaan dengan baik dan menggandakan balasan mengikut kadat amalan yang dilakukan oleh hamba yang hendak mendekati Allah. Ia digambarkan seolah-olah seperti orang yang mendekati orang lain sejengkal, lalu rakannya membalas dengan mendekatinya sehasta. Serta seolah-olah ia datang kepadanya dengan berjalan, lalu rakannya membalas dengan mendatanginya sambil berlari untuk menyambut dan menghargainya. Boleh juga maknanya dengan taufik dan memudahkan jalan untuk beramal. Al-Asma'wa ash-Shifat. 1/526.

Ibn Hibban dalam kitab Shahihnya berkata, "Sesiapa yang mendekati Tuhannya dengan melakukan ketaatan sekadar sehasta, maka keampunan lebih dekat kepadanya sekadar sedepa. Sesiapa yang mendatangi amalan-amalan ketaatan dengan cepat seperti berjalan, maka pelbagai rahmat, keampunan dan kasih sayang Allah akan mendatanginya dengan cepat seperti berlari. Allah Lebih Tinggi dan Lebih Agung. Al-Ihsan fi Taqrib Shahih Ibni Hibban.

Imam al-Nawawi dalam Syarh Sahih Muslim berkata, "Maknanya ialah sesiapa yang mendekati-Ku dengan ketaatan, maka Aku akan mendekatinya dengan rahmat, taufiq dan pertolongan. Jika ia menambah, maka aku akan menambah untuknya. Jika ia mendatangi-Ku dengan berjalan dan cepat melakukan ketaatan, maka Aku akan mendatanginya dengan berlari, yakni Aku akan mencurahkan rahmat baginya sebelum ia melakukannya. Ia tidak perlu banyak berbuat untuk tiba di tujuan. Maknanya, balasan untuk amalan itu akan dilipatgandakan. Al-Minhaj Syarh Sahih Muslim bin al-Hajjaj. 17/3

Golongan yang menolak "Majaz"

Pilihan sekumpulan ulama lain yang menetapkan makna hakikat perkataan ini yang disesuaikan dengan ketinggian zat Allah dan menolak memaknakan hadith-hadith seperti ini secara majaz.

Sikap ini merupakan pilihan utama ulama salafi seperti Ibn Baz, Saleh Fauzan dan lain-lain. Ali bin Abdullah as-Syibl berkata, "Sewajibnnya menetapkan semua ini secara hakikat yang layak bagi Allah Subhanahuwata'ala tanpa berlebih-lebihan dalam menggambarkan dan memperincikannya. Kami beriman dengan apa-apa yang telah diberitakan Allah tentang sifat-sifat Allah mengikut maksud yang dikehendaki oleh Allah. Juga kami beriman dengan berita daripada Rasulullah sesuai dengan berita kehendak Rasulullah.

Pekerjaan atau profesion yang terbaik dalam perspektif Islam

Pekerjaan atau profesion yang terbaik dalam perspektif Islam

Diriwayatkan dari Husyaim, Khalid bin Abdillah al-Tahhan dan lain-lain daripada Dawud bin Abi Khind, daripada Nu'aim bin Abdul Rahman, Rasulullah Sallallahu'alaihiwasallam bersabda,

حَدَّثَنَا خَالِدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ ثنا دَاوُدُ بْنُ أَبِي هِنْدَ عَنْ نُعَيْمِ بْنِ عَبْدِ الرحمن قال بَلَغَنِي أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ تِسْعَةُ أَعْشَارِ الرِّزْقِ فِي التِّجَارَةِ. وقال نُعَيْمٌ: كسب الْعُشْرِ الْبَاقِي فِي السَّائِمَةِ يَعْنِي الْغَنَمَ

Kata Nu'aim bin Abd Rahman: telah sampai kepadaku bahawa Nabi saw bersabda: 9/10 daripada rezeki (datangnya) dari perniagaan. Nu'aim menambah: 1/10 yang berbaki (dari rezeki) datang dari pengembalaan yakni gembala kambing.

Hadith ini diriwayatkan oleh Ibn Abi al-Dunya dalam kitab Islah al-Mal, Ibrahim al-Harbi dalam Gharib al-Hadith,Musaddad dalam musnadnya , al-Matalib al-'aliah, jld. 7, hal. 352).Abu Ubaid juga menyebut hadis ini dalam kitabnya Gharib al-hadith (jld. 1, hal. 299)

Semua perawi yang terdapat dalam sanad hadith ini merupakan imam-imam tsiqah melainkan Nu'aim bin Abdul Rahman. Beliau seorang tokoh tabiin di Basrah dan tidak pernah berjumpa Rasulullah Sallallahu'alaihiwasallam. Justeru itu, riwayatnya daripada Baginda dihukum terputus. Demikian penjelasan al-Bukhari,Ibn Abi Hatim,Ibn Hibban dan nuqaad yang lain.

Kesimpulannya,hadith ini lemah kerana terputus sanadnya. Dalam ilmu hadith, keterputusan yang berlaku antara tokoh tabiin dengan Rasulullah Sallallahu'alaihiwasallam disebut mursal.

Walaupun lemah, namun mursal termasuk kategori hadith lemah yang tidak terlalu parah. Ia lebih tinggi daripada kategori munkar,syaz apalagi maudhu'.

Walaupun kebanyakkan ahli hadith dan ulama mazhab Syafi'i tidak menerima mursal sebagai hujah, namun fuqaha mazhab Maliki dan Hanafi menerimanya sebagai hujah.

Ulama berbeza pendapat dalam perihal menetapkan mana satukah pekerjaan yang terbaik dalam perspektif Islam.

Menurut Imam Abu al-Hasan al-Mawardi, pandangan yang mengatakan bahawa perniagaan ialah pekerjaan atau profesion terbaik adalah lebih sesuai dengan mazhab Syafi'i. Namun begitu, beliau memiliki pandangan yang berbeza.

Al-Mawardi berkata, "Pekerjaan terbaik adalah bertani dan bercucuk tanam. Hal ini kerana pekerjaan ini sangat dekat dengan sifat tawakal".

Pandangan ini disokong oleh beberapa ulama mazhab Syafi'i yang lain seperti al-Syasyi, al-Umari dan lain-lain.

Imam al-Nawawi dalam al-Majmu' berpendapat bahawa pekerjaan terbaik ialah beramal dengan tangan sendiri. Beliau berhujah dengan Hadith,

حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ مُوسَى أَخْبَرَنَا عِيسَى بْنُ يُونُسَ عَنْ ثَوْرٍ عَنْ خَالِدِ بْنِ مَعْدَانَ عَنْ الْمِقْدَامِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ

عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ مَا أَكَلَ أَحَدٌ طَعَامًا قَطُّ خَيْرًا مِنْ أَنْ يَأْكُلَ مِنْ عَمَلِ يَدِهِ وَإِنَّ نَبِيَّ اللَّهِ دَاوُدَ عَلَيْهِ السَّلَام كَانَ يَأْكُلُ مِنْ عَمَلِ يَدِهِ

Telah menceritakan kepada kami Ibrahim bin Musa telah mengabarkan kepada kami 'Isa bin Yunus dari Tsaur dari Khalid bin Ma'dan dari Al Miqdam radliallahu 'anhu dari Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam bersabda: "Tidak ada seorang yang memakan satu makananpun yang lebih baik dari makanan hasil usaha tangannya sendiri. Dan sesungguhnya Nabi Allah Daud AS memakan makanan dari hasil usahanya sendiri". HR Bukhari,2072.

Oleh demikian al-Nawawi setuju dengan pandangan al-Mawardi yang menetapkan pertanian sebagai pekerjaan terbaik.

Beliau berkata, "Pertanian ialah profesion terbaik dan yang paling halal. Hal ini kerana ia merupakan hasil buah tangan sendiri. Ia juga sangat dekat kepada tawakal sebagaimana yang disebutkan oleh al-Mawardi. Selain itu, pertanian juga mengandungi munafaat umum untuk manusia dan haiwan. Al-Majmu' 9/59

Rasulullah Sallallahu'alaihiwasallam bersabda,

حَدَّثَنَا ابْنُ نُمَيْرٍ حَدَّثَنَا أَبِي حَدَّثَنَا عَبْدُ الْمَلِكِ عَنْ عَطَاءٍ عَنْ جَابِرٍ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَا مِنْ مُسْلِمٍ يَغْرِسُ غَرْسًا إِلَّا كَانَ مَا أُكِلَ مِنْهُ لَهُ صَدَقَةً وَمَا سُرِقَ مِنْهُ لَهُ صَدَقَةٌ وَمَا أَكَلَ السَّبُعُ مِنْهُ فَهُوَ لَهُ صَدَقَةٌ وَمَا أَكَلَتْ الطَّيْرُ فَهُوَ لَهُ صَدَقَةٌ وَلَا يَرْزَؤُهُ أَحَدٌ إِلَّا كَانَ لَهُ صَدَقَةٌ

Telah menceritakan kepada kami Ibnu Numair telah menceritakan kepada kami ayahku telah menceritakan kepada kami Abdul Malik dari 'Atha` dari Jabir dia berkata; Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam bersabda: "Tidaklah seorang muslim yang bercocok tanam, kecuali setiap tanamannya yang dimakannya bernilai sedekah baginya, apa yang dicuri orang darinya menjadi sedekah baginya, apa yang dimakan binatang liar menjadi sedekah baginya, apa yang dimakan burung menjadi sedekah baginya, dan tidaklah seseorang mengambil darinya, melainkah ia menjadi sedekah baginya." HR Muslim,1552.

Menurut Ibn Hajar, pekerjaan yang terbaik adalah jihad. Dalam Fath al-Bari, beliau berkata," Ia adalah pekerjaan Rasulullah Saallallahu 'alaihi wasallam dan para sahabat Baginda. Jihad merupakan pekerjaan yang paling mulia. Hal ini kerana jihad meninggikan kalimah Allah,mengalahkan musuh agama dan memberi munafaat besar di akhirat. Fath Bari,4/304.

Dapat disimpulkan bahawa, setiap orang memiliki kemahiran dan bakat yang berbeza. Apabila digunakan dengan baik, ia akan dapat menyumbang kepada umat Islam. Terutama pada zaman ini, apabila Islam memerlukan sumbangan fikiran dan tenaga daripada seluruh umat untuk menghadapi cabaran zaman yang cukup berat.

Pada masa ini, setiap Muslim wajib menumpukan perhatiannya kepada membersihkan imej Islam yang dikotori oleh tangan-tangan yang tidak bertanggungjawab.

Sebagai kesimpulan, apa pun pekerjaan yang menjadi pilihan seseorang, selagi pekerjaan tersebut halal, maka ia merupakan profesion yang terhormat. Apabila ia melakukannya dengan ikhlas dan niat untuk membela Islam, maka pekerjaan itu adalah yang terbaik untuk dirinya.

Muamalat: Allah Penetap Harga

Muamalat: Allah Penetap Harga

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ حَدَّثَنَا الْحَجَّاجُ بْنُ مِنْهَالٍ حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ عَنْ قَتَادَةَ وَثَابِتٌ وَحُمَيْدٌ عَنْ أَنَسٍ قَالَ غَلَا السِّعْرُ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالُوا يَا رَسُولَ اللَّهِ سَعِّرْ لَنَا فَقَالَ إِنَّ اللَّهَ هُوَ الْمُسَعِّرُ الْقَابِضُ الْبَاسِطُ الرَّزَّاقُ وَإِنِّي لَأَرْجُو أَنْ أَلْقَى رَبِّي وَلَيْسَ أَحَدٌ مِنْكُمْ يَطْلُبُنِي بِمَظْلِمَةٍ فِي دَمٍ وَلَا مَالٍ قَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ

Telah menceritakan kepada kami Muhammad bin Basysyar, telah menceritakan kepada kami Al Hajjaj bin Minhal telah menceritakan kepada kami Hammad bin Salamah dari Qatadah, Tsabit dan Humaid dari Anas ia berkata; Pernah terjadi kenaikan harga pada masa Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam, maka orang-orang berkata; Wahai Rasulullah, tetapkanlah harga untuk kami. Lalu beliau bersabda: "Sesungguhnya Allah Yang Maha Menetapkan harga ( الْمُسَعِّرُ ), Yang Maha Menggengam dan Membuka dan juga Yang Maha Pemberi rezeki. Aku berharap bertemu dengan Rabbku dan tidak ada seorang pun dari kalian yang menuntut perbuatan zalim yang aku pernah lakukan kepadanya, baik berupa darah (qishas) maupun harta." Abu Isa berkata; Hadits ini hasan shahih. HR Tirmizi,1314. Dan juga diriwayatkan oleh Abu Daud,3451.Ibnu Majah,2200.

Apakah hukum menetapkan harga?

Ulama daripada Mazhab empat bersepakat bahawa hukum penetapan harga pada asalnya adalah haram. Hal ini kerana manusia diberi kebebasan dalam menjual dan menetapkan harga barang jualan mereka.

Mazhab Hanafi dan Maliki berpendapat bahawa pihak kerajaan boleh menetapkan harga barang-barang yang diperlukan orang ramai. Terutama apabila para peniaga menaikkan harga barangan secara melampau

Dalam keadaan ini,pihak kerajaan dibenarkan untuk menetapkan harga dan melarang peniaga menjual menjual lebih tinggi daripada harga tersebut. Dalil mereka ialah kaedah fiqh yang mengatakan: " 

لَا ضَرَر وَلَا ضِرَار

Maksudnya:Tidak boleh memberi mudharat dan tidak boleh membalas kemudharatan dengan kemudharatan.

Juga kaedah fiqh yang menyatakan: "

يتحملها الضرر الشخصي لتجنب الأضرار العامة -

Maksudnya:Ditanggung kerosakkan peribadi untuk menghindari kerosakkan awam"

Pandangan ini ramai difatwakan oleh ulama semasa.

Pandangan ini tidak menyalahi kandungan hadith di atas. Rasulullah enggan menetapkan harga kerana pada masa itu para peniaga tidak melakukan kezaliman. Kenaikan harga berlaku secara semula jadi akibat permintaan yang melebihi bekalan barang. Justeru itu, menetapkan harga akan menzalimi pihak peniaga.

Maknanya, jika berlaku kezaliman, pihak berkuasa berhak melakukan kawalan harga. Terutama untuk barang-barang asas yang sangat diperlukan oleh orang ramai.

Ada ulama mengatakan bahawa kenaikan dan penurunan harga memang berlaku atas kehendak dan kekuasaan-Nya. Akan tetapi,perbuatan manusia terkadang menjadi sebab peristiwa ini berlaku. Kenaikan harga sering berlaku kerana kezaliman manusia dan penurunan harga berlaku kerana ihsan manusia.

Pejam mata dalam solat

Pejam mata dalam solat

حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ الْمُسَيَّبِ بْنِ طُعْمَةَ الْحَلَبِيُّ , قَالَ : نا أَبُو خَيْثَمَةَ مُصْعَبُ بْنُ سَعِيدٍ , قَالَ : نا مُوسَى بْنُ أَعْيَنَ ، عَنْ لَيْثٍ ، عَنْ طَاوُسٍ ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ , قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " إِذَا قَامَ أَحَدُكُمْ فِي الصَّلاةِ فَلا يُغْمِضْ عَيْنَيْهِ " ، لا يُرْوَى عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلا بِهَذَا الإِسْنَادِ ، وَلَمْ يَرْوِهِ عَنْ مُوسَى إِلا مُصْعَبٌ .

"Jika salah seorang kamu berdiri dalam solat, janganlah ia memejamkan matanya" Mu'jam as-Saghir, no 24.

Hadis ini diriwayatkan oleh at-Thabrani (w. 360 H) dalam Mu’jam as-Shagir .Dari jalur Mus’ab bin Said, dari Musa bin A’yun, dari Laits bin Abi Salim.

Imam al-Tabrani berkata , "Hadith ini tidak diriwayatkan daripada Ibn Abbas melainkan menerusi sanad ini. Tiada yang meriwayatkannya selain Musa bin 'Ayan. "Perkara yang sama juga turut dikatakan oleh Ibn Adi.

Kedua-dua pakar hadith ini mengatakan hadith ini gharib dan syaz. Kedua-dua perkara ini menandakan hadith berkenaan silap. Perkara tersebut tidak menghairankan memandangkan hadith ini diriwayatkan oleh dua orang perawi yang lemah, iaitu Laith bin Abi Sulaim dan Mus'ab bin Said.

Hadis ini dinilai dhaif oleh para ulama pakar hadis, karena dua alasan,

1. Laits bin Abi Salim dinilai dhaif karena mukhtalat (hafalannya kacau), al-Hakim berkata, ahli hadith sepakat atas kelemahan hafalannya dan dia perawi mudallis (suka menutupi) rujuk :al-Fatawa al-Haditsiyah, al-Huwaini

2. Mus’ab bin Said, dinilai sangat lemah oleh para ulama. Ibnu Adi mengatakan tentang perawi ini,al-Fatawa al-Haditsiyah, al-Huwaini.

Solah Jazarah berkata, "Syeikh buta yang tidak faham apa yang dikatakan. Lisan al-Mizan,,6/44.

Imam ad-Dzahabi (w. 748 H) menilainya munkar. Kerana itu, hadis ini tidak boleh dijadikan dalil. Dan ulama berkata hadith ini sangat lemah dan tidak boleh dijadikan hujah dalam perkara hukum-hakam

Ulama berbeza pendapat berkenaan arah pandangan dalam solat.

Menurut Malik, pandangan orang yang sedang solat disunatkan menghala ke arah kiblat. Sufyan al-Tsauri, Abu Hanifah,as-Syafi'e dan Hasan bin al-Hay berpendapat bahawa sunat menghadap ke tempat sujud.

Syarik al-Qadi berkata,"Apabila berdiri, sunat memandang ketempat sujud. Apabila rukuk,sunat memandang ke arah tapak kaki. Apabila sujud, sunat memandang ke tempat sujudnya. Apabila duduk, sunat memandang ke tempat meletakkan tapak tangannyan. Rujuk: al-Istidzkar,4/396.

Sesetengah ulama mazhab Syafi'e menambahkan, "Apabila bertasyhud,sunat memandang pada jari telunjuknya.

Ibn Abdil Bar berkata,' Semua pendapat ini berdasarkan perkiraan semata-mata. Tiada hadith sahih yang menetapkan perkara tersebut. Tiada kewajipan untuk mengarahkan pandangan pada tempat-tempat tertentu. Siapa yang memandang ke tempat sujudnya, maka itu lebih selamat dan lebih jauh daripada disibukkan dengan perkara lain. Ibid,4/396.

Ulama bersepakat bahawa memejamkan mata tidak membatalkan solat. Namun,sebahagian ulama menghukumkannya makruh.

Ibn Qayyim berkata dalam Zad al-Ma'ad, "Para fuqaha berselisih pendapat dalam perkara ini. Imam Ahmad dam lain-lain memakruhkannya. Mereka berkata, ini seperti perbuatan kaum Yahudi. Sekumpulan ulama lain mengharuskannya. Mereka berkata memejamkan mata terkadang memberikan kekhusyukan yang menjadi roh dan tujuan solat.

Ibn Qayyim lalu merumuskan, " Yang benar ialah jika membuka mata tidak merosakkan kekhusyukan, maka ia lebih afdhal. Jika perbuatan ini menghalang kekhsyukkan kerana gambar dan hiasan dari arah hadapan yang menggangu minda, maka tidak makruh memejamkan mata. Pendapat yang menjadi sunat dalam keadaan seperti ini lebih dekat kepada prinsip dan maqasid syarak berbanding pendapat yang memakruhkannya.