Lupa hafazan al-Qur'an, adakah berdosa?

Lupa hafazan al-Qur'an, adakah berdosa?

حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَهَّابِ بْنُ عَبْدِ الْحَكَمِ الْخَزَّازُ أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْمَجِيدِ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ أَبِي رَوَّادٍ عَنْ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ الْمُطَّلِبِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ حَنْطَبٍ عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عُرِضَتْ عَلَيَّ أُجُورُ أُمَّتِي حَتَّى الْقَذَاةُ يُخْرِجُهَا الرَّجُلُ مِنْ الْمَسْجِدِ وَعُرِضَتْ عَلَيَّ ذُنُوبُ أُمَّتِي فَلَمْ أَرَ ذَنْبًا أَعْظَمَ مِنْ سُورَةٍ مِنْ الْقُرْآنِ أَوْ آيَةٍ أُوتِيَهَا رَجُلٌ ثُمَّ نَسِيَهَا

Telah menceritakan kepada kami Abdul Wahhab bin Abdul Hakam Al Khazzaz telah mengabarkan kepada kami Abdul Majid bin Abdul Aziz bin Abu Rawwad dari Ibnu Juraij dari Al Muththalib bin Abdullah bin Hanthab dari Anas bin Malik dia berkata; Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam bersabda: "Telah diperlihatkan kepadaku pahala-pahala umatku hingga perbuatan seseorang yang mengeluarkan kotoran dari masjid, dan juga diperlihatkan kepadaku dosa-dosa umatku, dan saya tidak mendapatkan dosa yang lebih besar yang dikerjakan umatku daripada dosa seorang yang telah menghafal suatu surat atau ayat dari Al Quran yang kemudian dia melupakannya." HR Abu Daud,461. Dhaif.

Dan Hadith,

حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَهَّابِ بْنُ الْحَكَمِ الْوَرَّاقُ الْبَغْدَادِيُّ حَدَّثَنَا عَبْدُ الْمَجِيدِ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ عَنْ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ الْمُطَّلِبِ بْن حَنْطَبٍ عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عُرِضَتْ عَلَيَّ أُجُورُ أُمَّتِي حَتَّى الْقَذَاةُ يُخْرِجُهَا الرَّجُلُ مِنْ الْمَسْجِدِ وَعُرِضَتْ عَلَيَّ ذُنُوبُ أُمَّتِي فَلَمْ أَرَ ذَنْبًا أَعْظَمَ مِنْ سُورَةٍ مِنْ الْقُرْآنِ أَوْ آيَةٍ أُوتِيهَا رَجُلٌ ثُمَّ نَسِيَهَا قَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ غَرِيبٌ لَا نَعْرِفُهُ إِلَّا مِنْ هَذَا الْوَجْهِ قَالَ وَذَاكَرْتُ بِهِ مُحَمَّدَ بْنَ إِسْمَعِيلَ فَلَمْ يَعْرِفْهُ وَاسْتَغْرَبَهُ قَالَ مُحَمَّدٌ وَلَا أَعْرِفُ لِلْمُطَّلِبِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ سَمَاعًا مِنْ أَحَدٍ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلَّا قَوْلَهُ حَدَّثَنِي مَنْ شَهِدَ خُطْبَةَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ و سَمِعْت عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عَبْدِ الرَّحْمَنِ يَقُولُ لَا نَعْرِفُ لِلْمُطَّلِبِ سَمَاعًا مِنْ أَحَدٍ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ عَبْدُ اللَّهِ وَأَنْكَرَ عَلِيُّ بْنُ الْمَدِينِيِّ أَنْ يَكُونَ الْمُطَّلِبِ سَمِعَ مِنْ أَنَسٍ

Telah menceritakan kepada kami Abdul Wahab bin Al Hakam Al Warrak Al Baghdadi telah menceritakan kepada kami Abdul Majid bin Abdul Aziz dari Ibnu Juraij dari Al Muthallib bin Hanthab dari Anas bin Malik ia berkata; Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam bersabda: "Pahala-pahala ummatku ditampakkan kepadaku, hingga pahala seseorang yang membuang debu dari masjid, dan ditampakkan kepadaku dosa-dosa ummatku, maka tidak aku lihat dosa yang lebih besar dari satu surat atau satu ayat yang diberikan kepada seseorang kemudian dia melupakannya." Abu Isa berkata; Hadits ini gharib, kami tidak mengetahuinya kecuali dari jalur ini. Perawi berkata; Aku menyebutkan hadits ini kepada Muhammad bin Isma'il, namun dia tidak mengetahuinya bahkan menganggap hadits ini gharib (sendirian), Muhammad berkata; Aku tidak mengetahui kalau Al Muthallib bin Abdullah pernah mendengar dari salah seorang sahabat Nabi shallallahu 'alaihi wasallam, selain perkataannya, telah menceritakan kepadaku orang yang menyaksikan khutbah Nabi shallallahu 'alaihi wasallam." Perawi juga berkata; Aku mendengar Abdullah bin Abdurrahman berkata; "Kami tidak mengetahui kalau Abdul Muthallib pernah mendengar dari salah seorang sahabat Nabi shallallahu 'alaihi wasallam." Abdullah berkata; Ali bin Al Madini mengingkari Al Muthallib bila dia pernah mendengar dari Anas. HR Tirnizi.. 2916.Dhaif.

Al-Tirmizi berkata, " Ini hadith gharib. Kami tidak mengetahuinya melainkan daripada jalan ini".

Dalam kitab al-'Ilal Imam Daraqutni mengatakan Juraij tidak pernah mendengar daripada Muttalib. Besar kemungkinan beliau men'tadlis'nya daripada perawi lemah seperti Abu Sabrah dan lain-lain.

Antara Muttalib dan Anas bin Malik turut berlaku keterputusan. Ahli hadith menyatakan bahawa Muttalib tidak pernah menerima riwayat daripada seorang pun sahabat Nabi. Antara yang menyatakan perkara ini ialah Ali bin al-Madini,al-Bukhari dan lain-lain. Kesimpulanya, hadith ini lemah.

Terdapat sebuah hadith lain daripada Yazid bin Abi Ziyad, daripada Isa bin Fa'id, daripada Saad bin Ubadah, Rasulullah bersabda,

مَا مِنَ أَحَدٍ يَقْرَأُ الْقُرْآنَ، ثُمَّ يَنْسَاهُ، إِلَّا لَقِيَ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ وَهُوَ أَجْذَمَ

Tidaklah seseorang mempelajari al-Qur'an lalu melupakannya, melainkan ia akan berjumpa dengan Allah pada hari kiamat dalam keadaan kusta. Al-Mu'jam al-Kabir, 5391.

Isa bin Faid perawi majhul. Terdapat pertembungan riwayat dalam sanad hadith ini. Sebahagian meriwayatkannya seperti sanad ini. Sebahagian meriwayatkannya dari Isa bin Faid, daripada seorang lelaki dan daripada Saad bin Ubadah.

Seperti hadith sebelumbya, hadith ini juga lemah.

Perbincangan dan pandangan ulama dalam perkara ini:

Umum mengetahui bahawa perbincangan dosa besar adalah termasuk dalam perkara aqidah. Justeru itu, hadith lemah tidak dapat menjadi hujah dalam perkara ini.

Ulama sepakat bahawa melupakan hafazan al-Qur'an adalah satu perkara negatif. Namun, samaada perkara ini termasuk dosa besar atau tidak, berlaku khilaf padanya.

Sekumpulan ulana menilainya sebagai satu dosa besar. Antara ulama tabiin yang berpendapat demikian ialah Abu al-'Aliyah al-Rihayi,al-Dahak bin Muzahin dan Ibn Sirin. Pandangan ini turut menjadi pegangan sebahagian ulama mazhab Syafi'i seperti Abu ak-Makarim, al-Ruyani,al-Rafi'i dan Ibn Hajar al-Haitami. Lupa yang dinilai sebagai dosa besar oleh para ulama ini adalah yang berpunca daripada malas dan lalai dalam mengulangkajinya. Adapun lupa yang disebabkan oleh sakit,maka ia tidak haram.

Ibn Rusyd menukil ijma ulama bahawa orang yang terlupa hafazan al-Qur'an kerana sibuk mencari ilmu yang wajib ataupun sunat, maka ia tidak berdosa.

Sebagai kesimpulannya, lupa hafazan al-Qur'an terpulang kepada dua sebab. Masing-masing memiliki hukum yang berbeza,iaitu:

1- Lupa kerana sifat manusia yang mudah lupa, atau lupa kerana sibuk dengan perkara wajib atau sunat. Maka, hukum lupa seperti ini tidak berdosa.

2-Lupa kerana dengan sengaja meninggalkan al-Qur'an dan enggan membacanya semula. Hukum lupa seperti ini berdosa.

Perkara ini menjadi satu ingatan bagi penghafaz al-Qur'an, samaada sempurna 30 juzuk atau beberapa juzuk sahaja agar sentiasa menjaga hafazan mereka. Secara amnya, setiap Muslim digalakjan untuk membaca al-Qur'an setiap hari.

Ishak bin Rahuyah berkata, "Sangat dibenci seseorang yang berlalu 40 hari tanpa membaca al'Qur'an.

Masuk Syurga dengan merangkak kerana banyak harta?

Masuk Syurga dengan merangkak kerana banyak harta?

حَدَّثَنَا عَبْدُ الصَّمَدِ بْنُ حَسَّانَ ، قَالَ : أَخْبَرَنَا عُمَارَةُ ، عَنْ ثَابِتٍ ، عَنْ أَنَسٍ ، قَالَ : بَيْنَمَا عَائِشَةُ فِي بَيْتِهَا إِذْ سَمِعَتْ صَوْتًا فِي الْمَدِينَةِ ، فَقَالَتْ : مَا هَذَا ؟ قَالُوا : عِيرٌ لِعَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَوْفٍ قَدِمَتْ مِنَ الشَّامِ تَحْمِلُ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ ، قَالَ : فَكَانَتْ سَبْعَ مِئَةِ بَعِيرٍ ، قَالَ : فَارْتَجَّتِ الْمَدِينَةُ مِنَ الصَّوْتِ ، فَقَالَتْ عَائِشَةُ : سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، يَقُولُ : قَدْ رَأَيْتُ عَبْدَ الرَّحْمَنِ بْنَ عَوْفٍ يَدْخُلُ الْجَنَّةَ حَبْوًا ، فَبَلَغَ ذَلِكَ عَبْدَ الرَّحْمَنِ بْنَ عَوْفٍ ، فَقَالَ : إِنْ اسْتَطَعْتُ لأَدْخُلَنَّهَا قَائِمًا ، فَجَعَلَهَا بِأَقْتَابِهَا ، وَأَحْمَالِهَا فِي سَبِيلِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ.وفي رواية قال: إن استطعت لأدخلنها قائمًا فجعلها بأقتابها وأحمالها في سبيل الله وكانت سبعمائة بعير فارتجت المدينة من الصوت

Ketika ‘Aisyah radhiallahu ‘anha sedang berada di rumahnya, tiba-tiba dia terdengar suara yang menggoncangkan Madinah. ‘Aisyah pun berkata, “Suara apa itu?”Orang-orang menjawab, “Itu suara kafilah dagang ‘Abdurrahman bin ‘Auf yang baru datang dari Syam sebanyak tujuh ratus ekor unta.” ‘Aisyah radhiallahu ‘anha berkata:

Adapun aku pernah mendengar Rasulullah sallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda, “Aku melihat ‘Abdurrahman bin ‘Auf memasuki syurga dengan merangkak.”

Ucapan itu sampai ke telinga ‘Abdurrahman bin ‘Auf, lalu ‘Abdurrahman bin ‘Auf mendatangi ‘Aisyah untuk menanyakan hal itu. ‘Aisyah pun menceritakan hadits tersebut. ‘Abdurrahman bin ‘Auf berkata, “Sesungguhnya kupersaksikan kepadamu, bahawa semua unta ini beserta beban yang dibawanya, juga semua pelana dan barang-barangnya, aku berikan untuk perjuangan di jalan Allah.”

-dan dalam riwayat lain, ‘Abdurrahman bin ‘Auf berkata, “Seandainya aku mampu, nescaya aku akan masuk syurga dengan berjalan,” lalu dia pun memberikan semua unta beserta pelana-pelana dan muatannya untuk perjuangan di jalan Allah. Dan itu sebanyak tujuh ratus ekor unta yang suaranya mengguncangkan Madinah [Musnad Ahmad 1/15 no. 24280]

Secara kajian sanad, hadith ini dinilai mungkar. Imam Ahmad bahkan menilai hadith ini dusta dan mungkar. Beliau pernah menyuruh hadith ini dikekuarkan dari kitab musnad beliau.

Kelemahan hadith ini terletak pada 'Umar bin Zadzan. Ahli hadith menilai beliau sebagai seorang perawi yang sangat lemah dan sering meriwayatkan hadith-hadith mungkar. Beliau telah bertafarrud dalam meriwayatkan hadith ini.

Kisah di atas rapuh, dan yang menjadi cacat (penyakit)nya adalah ‘Umarah bin Zadzan ash-Shidalani Abu Salamah al-Bashri:

Pertama: al-Hafizh Ibn Hajar al-Asqalani menyebutkan ‘Umarah bin Zadzan di kitab at-Tahdzib (7/365), dan beliau mengatakan:

(1) telah berkata al-Atsram dari Ahmad, “Yang diriwayatkan dari Tsabit dari Anas adalah hadith-hadith mungkar.”

(2) dan berkata al-Ajurri dari Abu Dawud, “Laisa bi dzaka.”

(3) dan as-Saji berkata, “Padanya terdapat kelemahan, tidak ada apa-apanya dan tidak kuat dalam hadith.”

Ada juga "nuqaad" yang mengatakan ‘Umarah bin Zadzan itu perawi yang matruk.

Tidak dinafikan,terdapat beberapa sanad lain bagi hadith ini sebagaimana yang disebutkan oleh Ibn Hajar dalam al-Qaul al-Musaddad. Walaupun begitu,kesemua sanad tersebut berstatus lemah dan tidak dapat dijadikan hujah.

Al-Munziri berkata dalam al-Targhib wa al-Tarhib, "Diriwayatkan daripada jalur dan daripada hadith sekumpulan sahabat dari Nabi bahawa Abdul Rahman bin Auf akan masuk syurga dalam keadaan merangkak kerana banyak harta. Sanad yang paling kuat bagi hadith ini pun tidak lepas daripada kritikan. Tiada satu pun sanadnya mencapai darjat hasan jika bersendirian. al-Targhib wa al-Tarhib. 4822.

Ibn al-Jauzi dalam kitab al-Maudu'at menilai hadith ini sebagai palsu. Beliau lalu berkata, "Hadith batil seperti ini dijadikan pegangan oleh ahli zuhud yang jahil. Mereka berpandangan bahawa harta menghalang daripada mencapai kebaikan. Mereka berkata "Jika Abdul Rahman bin Auf masuk syurga dalam keadaan merangkak, ini cukup sebagai celaan bagi harta".

Justeru itu, harta bukanlah sebagai penghalang kepada seseorang itu untuk masuk syurga. Akan tetapi yang menghalang seseorang itu dari memasuki syurga adalah bergantung kepada amalannya.

Oleh kerana itu, jika hartanya diperolehi dengan cara yang haram atau dibelanjakan untuk perkara-perkara yang dilarang, tentu harta tersebut akan menghalang pemiliknya daripada masuk ke syurga. Malah, ia akan menjerumuskan pemiliknya ke dalam neraka.

Akan tetapi, jika harta itu diperolehi dengan cara yang halal, lalu diinfakkan dengan cara yang sepatutnya, maka Islam tidak mencela harta tersebut. Sebaliknya, harta itu merupakan perhiasan Allah yang disediakan untuk orang beriman di dunia. Allah berfirman,

قُلْ مَنْ حَرَّمَ زِينَةَ اللَّهِ الَّتِي أَخْرَجَ لِعِبَادِهِ وَالطَّيِّبَاتِ مِنَ الرِّزْقِ ۚ قُلْ هِيَ لِلَّذِينَ آمَنُوا فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا خَالِصَةً يَوْمَ الْقِيَامَةِ ۗ كَذَٰلِكَ نُفَصِّلُ الْآيَاتِ لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ

Katakanlah: "Siapakah yang mengharamkan perhiasan dari Allah yang telah dikeluarkan-Nya untuk hamba-hamba-Nya dan (siapa pulakah yang mengharamkan) rezeki yang baik?" Katakanlah: "Semuanya itu (disediakan) bagi orang-orang yang beriman dalam kehidupan dunia, khusus (untuk mereka saja) di hari kiamat". Demikianlah Kami menjelaskan ayat-ayat itu bagi orang-orang yang mengetahui. Al-A'raf:32

Malah pemilik harta seperti ini berpeluang untuk melakukan amal ibadah yang tidak dapat dilakukan oleh orang yang tidak berharta. Lebih penting daripada itu, Muslim yang berharta mampu membuat perubahan dengan hartanya. Ia boleh membantu umat sambil melabur untuk akhiratnya.

Salah seorang 'pelabur akhirat' ialah Sayidina Uthman bin Affan. Beliau sangat pandai melabur untuk akhirat sehingga diakui telah berjaya 'membeli' syurga. Yang pertama,apabila beliau membeli 'Perigi Rumah' dan yang kedua apabila beliau membiayai pasukan 'usrah (Perang Tabuk). Rujuk al-Mustadrak 'ala Ash-Shahihain. No 4570.

Dalil dari hadth bekenaan "Perigi Rumah",

أَخْبَرَنِي زِيَادُ بْنُ أَيُّوبَ قَالَ حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ عَامِرٍ عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي الْحَجَّاجِ عَنْ سَعِيدٍ الْجُرَيْرِيِّ عَنْ ثُمَامَةَ بْنِ حَزْنٍ الْقُشَيْرِيِّ قَالَ شَهِدْتُ الدَّارَ حِينَ أَشْرَفَ عَلَيْهِمْ عُثْمَانُ فَقَالَ أَنْشُدُكُمْ بِاللَّهِ وَبِالْإِسْلَامِ هَلْ تَعْلَمُونَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَدِمَ الْمَدِينَةَ وَلَيْسَ بِهَا مَاءٌ يُسْتَعْذَبُ غَيْرَ بِئْرِ رُومَةَ فَقَالَ مَنْ يَشْتَرِي بِئْرَ رُومَةَ فَيَجْعَلُ فِيهَا دَلْوَهُ مَعَ دِلَاءِ الْمُسْلِمِينَ بِخَيْرٍ لَهُ مِنْهَا فِي الْجَنَّةِ فَاشْتَرَيْتُهَا مِنْ صُلْبِ مَالِي فَجَعَلْتُ دَلْوِي فِيهَا مَعَ دِلَاءِ الْمُسْلِمِينَ وَأَنْتُمْ الْيَوْمَ تَمْنَعُونِي مِنْ الشُّرْبِ مِنْهَا حَتَّى أَشْرَبَ مِنْ مَاءِ الْبَحْرِ قَالُوا اللَّهُمَّ نَعَمْ قَالَ فَأَنْشُدُكُمْ بِاللَّهِ وَالْإِسْلَامِ هَلْ تَعْلَمُونَ أَنِّي جَهَّزْتُ جَيْشَ الْعُسْرَةِ مِنْ مَالِي قَالُوا اللَّهُمَّ نَعَمْ قَالَ فَأَنْشُدُكُمْ بِاللَّهِ وَالْإِسْلَامِ هَلْ تَعْلَمُونَ أَنَّ الْمَسْجِدَ ضَاقَ بِأَهْلِهِ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَنْ يَشْتَرِي بُقْعَةَ آلِ فُلَانٍ فَيَزِيدُهَا فِي الْمَسْجِدِ بِخَيْرٍ لَهُ مِنْهَا فِي الْجَنَّةِ فَاشْتَرَيْتُهَا مِنْ صُلْبِ مَالِي فَزِدْتُهَا فِي الْمَسْجِدِ وَأَنْتُمْ تَمْنَعُونِي أَنْ أُصَلِّيَ فِيهِ رَكْعَتَيْنِ قَالُوا اللَّهُمَّ نَعَمْ قَالَ أَنْشُدُكُمْ بِاللَّهِ وَالْإِسْلَامِ هَلْ تَعْلَمُونَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ عَلَى ثَبِيرٍ ثَبِيرِ مَكَّةَ وَمَعَهُ أَبُو بَكْرٍ وَعُمَرُ وَأَنَا فَتَحَرَّكَ الْجَبَلُ فَرَكَضَهُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِرِجْلِهِ وَقَالَ اسْكُنْ ثَبِيرُ فَإِنَّمَا عَلَيْكَ نَبِيٌّ وَصِدِّيقٌ وَشَهِيدَانِ قَالُوا اللَّهُمَّ نَعَمْ قَالَ اللَّهُ أَكْبَرُ شَهِدُوا لِي وَرَبِّ الْكَعْبَةِ يَعْنِي أَنِّي شَهِيدٌ

..... "Barangsiapa membeli sumur Rumah kemudian meletakkan padanya embernya bersama dengan ember orang-orang muslim dengan kebaikan darinya, maka ia akan berada dalam Surga." ........HR al-Nasai.3551. Sahih.

Perigi (sumur) Rumah ialah satu-satunya sumber air bersih di Madinah apabila kaum Muslimin berhijrah. Perigi tersebut dimiliki oleh seorang Yahudi yang biasa meminta bayaran daripada setiap orang mengambil air daripadanya. Uthman membelinya dengan harga 35 000 dirham. Beliau lalu mewaqafkan sumur ini agar seluruh kaum Musliimin dapat memperolehi air bersih secara percuma.

Ketika perang Tabuk, Uthman memberikan ribuan dinar kepada Nabi Sallallahu ‘alaihi wa sallam untuk membiayai pasukan Muslimin yang sangat memerlukan bekalan dan peralatan. Baginda sangat bergembira dengan sumbangan tersebut. Baginda bersabda,

َ مَا عَمِلَ بَعْدَ هَذِهِ مَا عَلَى عُثْمَانَ مَا عَمِلَ بَعْدَ هَذِهِ

"Wahai 'Amr, betapa bagusnya harta yang baik bagi lelaki yang soleh".HR Tirmizi,3700

Dan juga dalil dari hadith bekenaan Perang Tabuk,

عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ سَمُرَةَ قَالَ جَاءَ عُثْمَانُ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِأَلْفِ دِينَارٍ قَالَ الْحَسَنُ بْنُ وَاقِعٍ وَكَانَ فِي مَوْضِعٍ آخَرَ مِنْ كِتَابِي فِي كُمِّهِ حِينَ جَهَّزَ جَيْشَ الْعُسْرَةِ فَيَنْثُرُهَا فِي حِجْرِهِ قَالَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ فَرَأَيْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُقَلِّبُهَا فِي حِجْرِهِ وَيَقُولُ مَا ضَرَّ عُثْمَانَ مَا عَمِلَ بَعْدَ الْيَوْمِ مَرَّتَيْنِ قَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ غَرِيبٌ مِنْ هَذَا الْوَجْهِ

dari Abdurrahman bin Samurah dia berkata; "Utsman datang kepada Nabi shallallahu 'alaihi wasallam dengan membawa seribu dinar." Al Hasan bin Waki' berkata; "Sedangkan di dalam tempat yang lain dalam kitabku (lafadz hadits tersebut berbunyi; meletakkan) di dalam pakaiannya ketika beliau menyiapkan pasukan Usrah, kemudian Utsman menaruh dinar tersebut di kamar beliau, Abdurrhaman berkata; "Maka aku melihat Nabi shallallahu 'alaihi wasallam membungkusnya seraya bersabda; "Tidak akan ada yang membahayakan Utsman setelah apa yang dia lakukan hari ini." Dan beliau mengulangi ucapannya hingga dua kali." Abu Isa berkata; "Hadits ini derajatnya hasan gharib melalui jalur ini." HR Tirmizi,3634.

Pendek kata,harta akan sangat berguna apabila berada di tangan yang amanah, sebagaimaa sabda 

Rasulullah Sallallahu ‘alaihi wasallam,

يَا عَمْرُو نِعْمَ الْمَالُ الصَّالِحُ لِلْمَرْءِ الصَّالِحِ

“Wahai Amru, sebaik-baik harta adalah harta yang dimiliki oleh hamba yang Salih.” (HR. Ahmad 4/197. Syaikh Syu’aib Al Arnauth mengatakan bahwa sanad hadith ini sahih sesuai dengan syarat Muslim)

Perempuan ziarah kubur

Perempuan ziarah kubur

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ كَثِيرٍ أَخْبَرَنَا شُعْبَةُ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ جُحَادَةَ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا صَالِحٍ يُحَدِّثُ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ

لَعَنَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ زَائِرَاتِ الْقُبُورِ وَالْمُتَّخِذِينَ عَلَيْهَا الْمَسَاجِدَ وَالسُّرُجَ

Telah menceritakan kepada kami Muhammad bin Katsir telah mengabarkan kepada kami Syu'bah dari Muhammad bin Juhadah ia berkata; saya mendengar Abu Shalih menceritakan dari Ibnu Abbas berkata; Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam melaknat para wanita yang menziarahi kuburan, dan orang-orang yang menjadikannya sebagai masjid dan meletakkan pelita padanya. HR Abu Daud,3236.Juga diriwayatkan oleh al-Tirmizi(294) dan al-Nasai(2016).

Al-Tirmizi berkata, "Hadith Ibn Abbas hadith hasan. Abu Soleh ini adalah maula Ummu Hani binti Abi Talib. Nama beliau Bazan,juga dikatakan Bazam. Rujuk: 'awn al-Ma'bud. Jil,9,hlm 43.

Abu Soleh Bazan dilemahkan oleh Umam Ahmad,al-Nasai,Abu Hatim dan ramai lagi.

Imam Ahmad berkata,"Hadith ini tidak sahih menurut saya". Imam Muslim berkata,"Hadith ini tidak sahih. Ahli hadith sangat berwasapada dalam menerima hadith dari Abu Soleh Bazam. Beliau tidak tsabit mendengar daripada Ibnu Abbas. " Demikian dinukil oleh Ibn Rajab dalam.Fath al-Bari jil. 3,hlm201.

Sebahagian ahli hadith mensahihkan hadirh ini,diantaranya ialah Ibn Hibban. Menurut beliau,nama Abu Soleh ini bukan Bazan, akan tetapi Mizan.

Ibn Hibban lalu mentsiqahkan Mizan. Pandangan ini dilemahkan oleh ahli hadith seperti Ahmad,Muslim,al-Turmizi dan lain-lain.

Pendangan ulama:

Para ulama berbeza pendapat dalam beramal dengan hadith ini.

Hal ini kerana ia bertentangan dengan hadith riwayat Buraidah. Rasulullah 

Sallallahu 'alaihi wasallam bersabda,

عَنْ ابْنِ بُرَيْدَةَ عَنْ أَبِيهِ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَهَيْتُكُمْ عَنْ زِيَارَةِ الْقُبُورِ فَزُورُوهَا وَنَهَيْتُكُمْ عَنْ لُحُومِ الْأَضَاحِيِّ فَوْقَ ثَلَاثٍ فَأَمْسِكُوا مَا بَدَا لَكُمْ وَنَهَيْتُكُمْ عَنْ النَّبِيذِ إِلَّا فِي سِقَاءٍ فَاشْرَبُوا فِي الْأَسْقِيَةِ كُلِّهَا وَلَا تَشْرَبُوا مُسْكِرًا قَالَ ابْنُ نُمَيْرٍ فِي رِوَايَتِهِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ بُرَيْدَةَ عَنْ أَبِيهِ ح و حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ يَحْيَى أَخْبَرَنَا أَبُو خَيْثَمَةَ عَنْ زُبَيْدٍ الْيَامِيِّ عَنْ مُحَارِبِ بْنِ دِثَارٍ عَنْ ابْنِ بُرَيْدَةَ أُرَاهُ عَنْ أَبِيهِ الشَّكُّ مِنْ أَبِي خَيْثَمَةَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ح و حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ حَدَّثَنَا قَبِيصَةُ بْنُ عُقْبَةَ عَنْ سُفْيَانَ عَنْ عَلْقَمَةَ بْنِ مَرْثَدٍ عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ بُرَيْدَةَ عَنْ أَبِيهِ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ح و حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي عُمَرَ وَمُحَمَّدُ بْنُ رَافِعٍ وَعَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ جَمِيعًا عَنْ عَبْدِ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ عَطَاءٍ الْخُرَاسَانِيِّ قَالَ حَدَّثَنِي عَبْدُ اللَّهِ بْنُ بُرَيْدَةَ عَنْ أَبِيهِ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كُلُّهُمْ بِمَعْنَى حَدِيثِ أَبِي سِنَانٍ

Dari Ibnu Buraidah dari bapaknya ia berkata; Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam bersabda: "Dahulu aku melarang kalian untuk ziarah kubur, maka sekarang ziarahilah. Dahulu aku melarang kalian untuk menyimpan daging hewan kurban lebih dari tiga hari, maka sekarang simpanlah selama jelas bagimu manfaatnya. Dahulu aku melarang kalian membuat anggur selain dalam qirbah, maka sekarang minumlah dari segala tempat air, asal jangan kamu minum yang memabukkan." Ibnu Numair berkata dalam hadits yang diriwayatkannya; Dari Abdullah bin Buraidah dari bapaknya -dalam jalur lain- Dan Telah menceritakan kepada kami Yahya bin Yahya telah mengabarkan kepada kami Abu Khaitsamah dari Zubaid Al Yami dari Muharib bin Ditsar dari Ibnu Buraidah -....... HR Muslim,977.

Sebahagian ulama berpendapat hadith Ibn Abbas telah dimansuhkan oleh hadith Buraidah. Oleh sebab hadith Buraidah bersifat umum, maka kaum perempuan termasuk dalam galakkan ini. Justeru itu, sunat bagi perempuan untuk berziarah kubur sebagaimana kaum lelaki. Ini ialah pandangan paling sahih dalam mazhab Hanafi.

Sebahagian ulama yang lain berpendapat bahawa hadith Buraidah khas untuk kaum lelaki sahaja. Ucapan Nabi tidak berkaitan dengan kaum perempuan kerana persaannya yang sangat halus dan mudah bersedih. Justeru itu, ziarah kubur tetap dilarang bagi kaum perempuan. Larangan tersebut bersifat makruh mengikut kebanyakkan ulama.

Para ulama mazhab Hanbali berkata, "Makruh ziarah kubur bagi kaum perempuan. Jika berlaku perkara yang diharamkan dalam ziarah tersebut,maka hukumnya menjadi haram.

Adapun perkara yang diharamkan disini adalah seperti berpakaian menarik,berwangi-wangian,meratap di kubur dan sebagainya.

Perbincangan tentang hukum ziarah kubur bagi wanita menjadi salah satu perbincangan hangat dalam kalangan ulama semasa.

Tokoh-tokoh salafiyyiah umumnya berpegang dengan hukum haram. Hukum ini difatwakan oleh Syeikh In Baz,Ibn Uthaimin,Muhammad bin Ibrahim Alu al-Syeikh dan lain-lain. Mereka turut melarang kaum wanita daripada berziarah ke kubur Nabi Sallallahu 'alaihi wasallam. Rujuk: Fatwa al-Mar'ah al-Muslimah,hlm. 206-207

Namun begitu, berbeza dengan Syeikh al-Albani dari kalangan Salafiyyah berpandangan harus berziarah kubur bagi wanita. Menurut beliau hadith yang melarang telah dimansuhkan. Justeru itu, tiada dalil khusus yang melarang wanita berziarah kubur. Fartwa al-Albani, hlm.239

Kebanyakkan ulama tradisional berpendapat harus ziarah kubur bagi wanita apabila mereka menjaga adab-adab kesopanan. Begitu juga dengan pandangan Syeikh Hasanain Makhluf, Abdul Halim Mahmud, Mutawalli Sya'rawi dan ramai lagi.Rujuk: Fatwa al-Nisa', jlm. 142-143.

Syeikh Bakhit berpendapat bahawa ziarah kubur sunat bagi kaum lelaki dan perempuan. Rujuk: Fatwa Syeikh Bakhit al-Muthi'i', hlm.64.

Pada masa yang sama,Syeikh Atiyyah Saqr cenderung kepada hukum makruh. Rujuk: Ahsan al-Kalam. Jil. 2, hlm. 786.

Mereka semua adalah para alim ulama kita yang warak dan takut kepada Allah Subhanahuwata'ala. Mana-mana yang kita jadikan panduan, in shaa Allah akan membawa kita kepada Allah dan Rasul-Nya. Pilihlah salah satu pandangan mereka tanpa merendahkan pandangan yang lain.

Solat Witir

Solat Witir

حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدٍ وَمُحَمَّدُ بْنُ الصَّبَّاحِ قَالَا حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ عَيَّاشٍ عَنْ أَبِي إِسْحَقَ عَنْ عَاصِمِ بْنِ ضَمْرَةَ السَّلُولِيِّ قَالَ قَالَ عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ إِنَّ الْوِتْرَ لَيْسَ بِحَتْمٍ وَلَا كَصَلَاتِكُمْ الْمَكْتُوبَةِ وَلَكِنْ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَوْتَرَ ثُمَّ قَالَ يَا أَهْلَ الْقُرْآنِ أَوْتِرُوا فَإِنَّ اللَّهَ وِتْرٌ يُحِبُّ الْوِتْرَ

Telah menceritakan kepada kami Ali bin Muhammad dan Muhammad bin Ash Shabbah keduanya berkata; telah menceritakan kepada kami Abu Bakr bin Ayyasy dari Abu Ishaq dari Ashim bin Dlamrah As Saluli ia berkata, " Ali bin Abu Thalib berkata, "Solat witir tidak wajib dan tidak pula seperti solat maktubah kamu, hanya saja Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam selalu mengerjakannya, beliau mengatakan: "Wahai ahli Qur`an(orang beramal dengan al-Qur'an), hendaklah kamu solat witir, sesungguhnya Allah itu bersifat witir dan Dia menyukainya. " HR Ibnu Majah,1159. Sahih.

Antara sifat Allah adalah amat suka kepada ketunggalan atau ganjil, ini adalah berdasarkan hadith yang diriwayatkan oleh Bukhari dan Muslim,diantaranya adalah hadith berikut,

حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ حَدَّثَنَا سُفْيَانُ قَالَ حَفِظْنَاهُ مِنْ أَبِي الزِّنَادِ عَنْ الْأَعْرَجِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ

رِوَايَةً قَالَ لِلَّهِ تِسْعَةٌ وَتِسْعُونَ اسْمًا مِائَةٌ إِلَّا وَاحِدًا لَا يَحْفَظُهَا أَحَدٌ إِلَّا دَخَلَ الْجَنَّةَ وَهُوَ وَتْرٌ يُحِبُّ الْوَتْرَ

Telah menceritakan kepada kami Ali bin Abdullah telah menceritakan kepada kami Sufyan dia berkata; Kami hafal dari Abu Az Zinad dari Al A'raj dari Abu Hurairah secara periwayatan, dia berkata; "Allah memiliki sembilan puluh sembilan nama, seratus kurang satu, tidaklah seseorang menghafalnya melainkan ia akan masuk surga, dan Dia adalah witir dan menyukai yang ganjil." HR Bukhari,6410

Dan juga Firman Allah Subhanahuwata'ala,

قُلْ هُوَ اللَّـهُ أَحَدٌ

Katakanlah (wahai Muhammad): (Tuhanku) ialah Allah Yang Maha Esa.al-Ikhlas:1

Pengertian Witir

Witir pada bahasa membawa maksud ganjil atau tunggal. Adapun pada istilah jika disebut solat witir bermaksud solat sunat pada waktu malam selepas solat Isyak yang dilakukan dengan bilangan rakaat yang ganjil.

Firman Allah Subhanahuwata'ala dalam surah az-Zariyat ayat: 17-18

كَانُوا قَلِيلًا مِنَ اللَّيْلِ مَا يَهْجَعُونَ

Di dunia mereka sedikit sekali tidur diwaktu malam.

Ada ulama mengatakan huruf مَا adalah masdariyah sehingga maknanya adalah mereka sedikit sekali tidur pada waktu malam dan di sebahagian besar malam, mereka tidak tidur.

Ada ulama mengatakan huruf مَا adalah ma nafiyah sehingga maknanya adalah mereka yang tidak sedikit sekali yang melakukan qiamullai pada malam hari dan paling sedikitnya adalah dua rakaat atau tiga rakaat.

وَبِالْأَسْحَارِ هُمْ يَسْتَغْفِرُونَ

Dan selalu memohonkan ampunan diwaktu pagi sebelum fajar.

Sungguh menakjubkan mereka berjaga malam bersama Allah dalam suatu ibadah. Tatakala waktu sahur tiba, mereka duduk dan minta keampunan kepada-Nya seolah-olah pada malam itu mereka melakukan kejahatan,dosa atau kemaksiatan. Mereka tidak mengatakan Mahasuci Tuhan,akan tetapi mereka mengatakan "Aku minta ampun kepada Mu Ya Allah".

Hukum Solat Witir

Pertama: Hukumya wajib seperti pendapat Hanafi.

Kedua: Hukumya sunat muakkad seperti pendapat jumhur ulama.

Solat Witir adalah sunat muakkad. Ia dinamakan demikian kerana ditamatkan dengan satu rakaat, berbeza dengan solat yang lain. Hal ini berdasarkan hadith,

عَنْ عَاصِمِ بْنِ ضَمْرَةَ السَّلُولِيِّ قَالَ قَالَ عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ إِنَّ الْوِتْرَ لَيْسَ بِحَتْمٍ وَلَا كَصَلَاتِكُمْ الْمَكْتُوبَةِ وَلَكِنْ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَوْتَرَ ثُمَّ قَالَ يَا أَهْلَ الْقُرْآنِ أَوْتِرُوا فَإِنَّ اللَّهَ وِتْرٌ يُحِبُّ الْوِتْرَ

Dari Ashim bin Dlamrah As Saluli ia berkata, " Ali bin Abu Thalib berkata, "Solat witir tidak wajib dan tidak pula seperti solat yang difardukan ke atas kamu, hanya saja Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam selalu mengerjakannya, beliau mengatakan: "Wahai ahli Qur`an(orang beramal dengan al-Qur'an), hendaklah kamu solat witir, sesungguhnya Allah itu bersifat witir dan Dia menyukainya. " HR Ibnu Majah,1159. Sahih.

Fadilat Solat Witir

يَا أَهْلَ الْقُرْآنِ أَوْتِرُوا فَإِنَّ اللَّهَ وِتْرٌ يُحِبُّ الْوِتْرَ

Wahai ahli Qur`an(orang beramal dengan al-Qur'an), hendaklah kamu solat witir, sesungguhnya Allah itu bersifat witir dan Dia menyukainya. " HR Ibnu Majah,1159. Sahih.

َ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ أَوْصَانِي خَلِيلِي بِثَلَاثٍ لَا أَدَعُهُنَّ حَتَّى أَمُوتَ الْوِتْرِ قَبْلَ أَنْ أَنَامَ وَصَوْمِ ثَلَاثَةِ أَيَّامٍ مِنْ كُلِّ شَهْرٍ وَمِنْ الضُّحَى رَكْعَتَيْنِ

dari Abu Hurairah ia berkata, "Kekasihku berwasiat kepadaku dengan tiga perkara agar tidak aku tinggalkan hingga aku meninggal; witir sebelum tidur, berpuasa tiga hari setiap bulan, dan melakukan shalat dluha dua rakaat." HR ad-Darimi,1418.

Waktu Solat Witir

Waktu Solat Witir ialah di antara Solat Isyak dan terbit Fajar,

1- Waktu afdhal: Ialah dilakukan pada akhir solat malam,

ِّ عَنْ خَارِجَةَ بْنِ حُذَافَةَ قَالَ أَبُو الْوَلِيدِ الْعَدَوِيُّ خَرَجَ عَلَيْنَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ قَدْ أَمَدَّكُمْ بِصَلَاةٍ وَهِيَ خَيْرٌ لَكُمْ مِنْ حُمْرِ النَّعَمِ وَهِيَ الْوِتْرُ فَجَعَلَهَا لَكُمْ فِيمَا بَيْنَ الْعِشَاءِ إِلَى طُلُوعِ الْفَجْرِ

Dari Kharijah bin Hudzafah, Abu Al Walid Al Adawi berkata; Rasulullah shallAllahu wa'alaihi wa sallam keluar menemui Kami dan berkata: "Sesungguhnya Allah telah mewajibkan bagi kalian sebuah shalat yang dia lebih baik bagi kalian dari pada unta merah, yaitu shalat witir, dan telah menjadikannya berada diantara shalat Isya hingga terbit fajar." HR Abu Daud, Dhaif.

2-Jika dikhuatiri tidak terbangun pada akhir malam, dia hendaklah bersolat Witir lebih awal.

عَنْ جَابِرٍ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَنْ خَافَ أَنْ لَا يَقُومَ مِنْ آخِرِ اللَّيْلِ فَلْيُوتِرْ أَوَّلَهُ وَمَنْ طَمِعَ أَنْ يَقُومَ آخِرَهُ فَلْيُوتِرْ آخِرَ اللَّيْلِ فَإِنَّ صَلَاةَ آخِرِ اللَّيْلِ مَشْهُودَةٌ وَذَلِكَ أَفْضَلُ

و قَالَ أَبُو مُعَاوِيَةَ مَحْضُورَةٌ

dari Jabir ia berkata; Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam bersabda: "Barangsiapa yang khawatir tidak bisa bangun di akhir malam, hendaklah ia melakukan witir di awal malam. Dan siapa yang berharap mampu bangun di akhir malam, hendaklah ia witir di akhir malam, karena shalat di akhir malam disaksikan (oleh para malaikat) dan hal itu adalah lebih afdlal (utama)." Abu Mu'awiyah berkata; "Mahdlurah (dihadiri oleh para malaikat)." HR Muslim, 1255.

Bilangan rakaat solat Witir

Sekurang-kurang Witir adalah satu rakaat, (ada ulama yang mengatakan makruh jika dibuat satu rekaat sahaja). Sekurang-kurang sempurna solat witir adalah tiga rakaat,iaitu dengan secara dua rakaat bersambung dan satu rakaat lagi secara berasingan. Dan yang paling sempurna adalah sebanyak sebelas rakaat dengan mengucap salam setiap dua rakaat dan diakhiri dengan satu rakaat.

Dalil satu Rakaat:

َّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا قَالَ

إِنَّ رَجُلًا قَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ كَيْفَ صَلَاةُ اللَّيْلِ قَالَ مَثْنَى مَثْنَى فَإِذَا خِفْتَ الصُّبْحَ فَأَوْتِرْ بِوَاحِدَةٍ

Bahwa 'Abdullah bin 'Umar radliallahu 'anhu berkata; Ada seseorang bertanya: "Wahai Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam, bagaimana cara shalat malam?" Beliau shallallahu 'alaihi wasallam menjawab: " Dua dua (raka'at) dan jika kamu khawatir masuk waktu Shubuh witirlah dengan satu raka'at". HR Bukhari:1137

Dalil Sebelas Rakaat,

ِ عَنْ عَائِشَةَ زَوْجِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَتْ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُصَلِّي فِيمَا بَيْنَ أَنْ يَفْرُغَ مِنْ صَلَاةِ الْعِشَاءِ وَهِيَ الَّتِي يَدْعُو النَّاسُ الْعَتَمَةَ إِلَى الْفَجْرِ إِحْدَى عَشْرَةَ رَكْعَةً يُسَلِّمُ بَيْنَ كُلِّ رَكْعَتَيْنِ وَيُوتِرُ بِوَاحِدَةٍ فَإِذَا سَكَتَ الْمُؤَذِّنُ مِنْ صَلَاةِ الْفَجْرِ وَتَبَيَّنَ لَهُ الْفَجْرُ وَجَاءَهُ الْمُؤَذِّنُ قَامَ فَرَكَعَ رَكْعَتَيْنِ خَفِيفَتَيْنِ ثُمَّ اضْطَجَعَ عَلَى شِقِّهِ الْأَيْمَنِ حَتَّى يَأْتِيَهُ الْمُؤَذِّنُ لِلْإِقَامَةِ و حَدَّثَنِيهِ حَرْمَلَةُ أَخْبَرَنَا ابْنُ وَهْبٍ أَخْبَرَنِي يُونُسُ عَنْ ابْنِ شِهَابٍ بِهَذَا الْإِسْنَادِ وَسَاقَ حَرْمَلَةُ الْحَدِيثَ بِمِثْلِهِ غَيْرَ أَنَّهُ لَمْ يَذْكُرْ وَتَبَيَّنَ لَهُ الْفَجْرُ وَجَاءَهُ الْمُؤَذِّنُ وَلَمْ يَذْكُرْ الْإِقَامَةَ وَسَائِرُ الْحَدِيثِ بِمِثْلِ حَدِيثِ عَمْرٍو سَوَاءً

Dari 'Aisyah isteri Nabi shallallahu 'alaihi wasallam, dia berkata; Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam pernah shalat antara habis shalat isya' yang biasa disebut 'atamah hingga waktu fajar. Beliau melakukan sebelas rakaat, setiap dua rakaat beliau salam, dan beliau juga melakukan witir satu rakaat. Jika muadzin shalat fajar telah diam, dan fajar telah jelas, sementara muadzin telah menemui beliau, maka beliau melakukan dua kali raka'at ringan, kemudian beliau berbaring diatas lambung sebelah kanan hingga datang muadzin untuk iqamat." Dan telah menceritakan kepadaku Harmalah telah mengabarkan kepada kami Ibnu Wahb telah mengabarkan kepadaku Yunus dari Ibnu Syihab dengan sanad hadits ini. Harmalah juga membawakan hadits semisalnya, hanya saja ia tidak menyebutkan redaksi "Ketika fajar telah jelas, dan muadzin menemui beliau." Dia juga tidak menyebutkan "iqamat" dan semuanya sama seperti haditsnya 'Amru. HR Muslim. 736

Dalil lima,tiga dan satu rakaat,

ِّ عَنْ أَبِي أَيُّوبَ الْأَنْصَارِيِّ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْوِتْرُ حَقٌّ عَلَى كُلِّ مُسْلِمٍ فَمَنْ أَحَبَّ أَنْ يُوتِرَ بِخَمْسٍ فَلْيَفْعَلْ وَمَنْ أَحَبَّ أَنْ يُوتِرَ بِثَلَاثٍ فَلْيَفْعَلْ وَمَنْ أَحَبَّ أَنْ يُوتِرَ بِوَاحِدَةٍ فَلْيَفْعَلْ

dari Abu Ayyub Al Anshari ia berkata; rasul shallallahu 'alaihi wasallam bersabda: "Witir adalah sebuah hak atas setiap muslim, barang siapa yang hendak melakukan witir lima raka'at maka hendaknya ia melakukankannya dan barang siapa yang hendak melakukan witir tiga raka'at maka hendaknya ia melakukannya, dan barang siapa yang hendak melakukan witir satu raka'at maka hendaknya ia melakukannya." HR Abu Daud,1212. Sahih.

Permasaalahan tentang Solat Witir:

Bolehkah melakukan solat sunat yang lain sekiranya telah berwitir dengan imam? Di dalam isu ini, terdapat dua pendapat:

Pertama: Dibolehkan untuk melakukan solat sunat yang lainnya meskipun telah melakukannya bersama imam ketika solat tarawih sebelumnya dan tidak perlu untuk mengulangi solat witir tersebut.

Ini adalah mazhab kebanyakan para ulama dari kalangan Hanafiah, Malikiyyah, Hanabilah dan pendapat yang masyhur di sisi Syafi`eyyah. Ini juga adalah pendapat al-Nakha`ie, al-Auza`ie, `Alqamah dan ianya diriwayatkan juga daripada Abu Bakar, Sa’ad, ‘Ammar, Ibn `Abbas dan `Aisyah R.Anhum.

Pendapat yang membolehkan ini berhujah berdasarkan hadis-hadis berikut:

Hadis `Aisyah R.Anha:

ثُمَّ يُسَلِّمُ تَسْلِيمًا يُسْمِعُنَا ثُمَّ يُصَلِّي رَكْعَتَيْنِ بَعْدَ مَا يُسَلِّمُ وَهُوَ قَاعِدٌ...

Maksudnya: Kemudian Baginda memberi salam, salam yang didengari oleh kami kemudian Baginda solat dua rakaat selepas memberikan salam dan Baginda sedang duduk. HR Muslim,746

Dalam hadith panjang diatas, al-Imam al-Nawawi Rahimahullah menyebutkan bahawa ini kemungkinan Nabi Saallallahu 'alaihi wasallam solat dua rakaat selepas melakukan witir dan sekaligus menjelaskan tentang bolehnya untuk melakukan solat sunat meskipun telah melakukan witir. Rujukal-Majmu`.

Hadis Ummu Salamah R.Anha:

أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يَرْكَعُ رَكْعَتَيْنِ بَعْدَ الْوِتْرِ، وَهُوَ جَالِسٌ

Maksudnya: “Adalah Nabi Saallallahu 'alaihi wasallam ruku` dua rakaat selepas witir dan Baginda dalam keadaan duduk”.

HR al-Imam Ahmad (26553) dan al-Tirmizi (471).

Hukum mengulangi Solat Witir

Adapun larangan untuk mengulangi melakukan witir adalah berdasarkan hadith Talq bin Ali, bahawa Rasulullah Sallallahu 'alaihi wasallam telah bersabda:

لاَ وِتْرَانِ فِي لَيْلَةٍ

Maksudnya: Tiada dua witir dalam satu malam. HR Abu Daud (1439)

Ini juga adalah pendapat al-Imam Ibn Hazm Rahimahullah yang mana beliau menyebutkan bahawa bagi mereka yang telah melakukan witir diawalnya dan solat sunat selepas witir itu dibolehkan dan tidak perlu untuk mengulangi witir. Rujuk al-Muhalla.

Pendapat ini juga sebagaimana yang telah disebutkan oleh al-Imam al-Tirmizi Rahimahullah dan menyandarkannya kepada Sufyan al-Thauri, Ibn al-Mubarak dan ini juga adalah pendapat yang paling asah (sahih) menurut beliau. Rujuk Sunan al-Tirmizi, 432]

عَنْ قَيْسِ بْنِ طَلْقِ بْنِ عَلِيٍّ عَنْ أَبِيهِ قَالَ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ لَا وِتْرَانِ فِي لَيْلَةٍ قَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ غَرِيبٌ وَاخْتَلَفَ أَهْلُ الْعِلْمِ فِي الَّذِي يُوتِرُ مِنْ أَوَّلِ اللَّيْلِ ثُمَّ يَقُومُ مِنْ آخِرِهِ فَرَأَى بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَمَنْ بَعْدَهُمْ نَقْضَ الْوِتْرِ وَقَالُوا يُضِيفُ إِلَيْهَا رَكْعَةً وَيُصَلِّي مَا بَدَا لَهُ ثُمَّ يُوتِرُ فِي آخِرِ صَلَاتِهِ لِأَنَّهُ لَا وِتْرَانِ فِي لَيْلَةٍ وَهُوَ الَّذِي ذَهَبَ إِلَيْهِ إِسْحَقُ وَقَالَ بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَغَيْرِهِمْ إِذَا أَوْتَرَ مِنْ أَوَّلِ اللَّيْلِ ثُمَّ نَامَ ثُمَّ قَامَ مِنْ آخِرِ اللَّيْلِ فَإِنَّهُ يُصَلِّي مَا بَدَا لَهُ وَلَا يَنْقُضُ وِتْرَهُ وَيَدَعُ وِتْرَهُ عَلَى مَا كَانَ وَهُوَ قَوْلُ سُفْيَانَ الثَّوْرِيِّ وَمَالِكِ بْنِ أَنَسٍ وَابْنِ الْمُبَارَكِ وَالشَّافِعِيِّ وَأَهْلِ الْكُوفَةِ وَأَحْمَدَ وَهَذَا أَصَحُّ لِأَنَّهُ قَدْ رُوِيَ مِنْ غَيْرِ وَجْهٍ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَدْ صَلَّى بَعْدَ الْوِتْرِ

dari Qais bin Thalq bin Ali dari ayahnya dia berkata, saya mendengar Rasulullah Shallahu 'alaihi wa sallam bersabda: "Tidak ada dua kali witir dalam satu malam." Abu Isa berkata, hadits ini hasan gharib, ahli ilmu berbeda pendapat tentang orang yang melaksanakan witir di permulaan malam, kemudian dia bangun pada akhir malam. sebagian ahli ilmu dari kalangan sahabat Nabi Shallahu 'alaihi wa sallam dan orang orang setelahnya berpendapat membatalkan witir, mereka mengatakan ditambahkan kepada witir satu raka'at, kemudian shalat menurut yang nampak baginya lalu melaksanakan witir di akhir shalatnya, karena tidak ada witir dua kali dalam satu malam dan itulah yang menjadi pendapat Ishaq, sedangkan sebagian Ahli ilmu yang lain dari kalangan sahabat dan yang lainnya berpendapat bahwa jika telah melaksanakan witir di permulaan malam kemudian tidur, lalu bangun di akhir malam, maka dia melaksanakan shalat menurut yang nampak bagi dia dan jangan membatalkan witirnya (yang di permulaan malam) dan membiarkan witir yang telah dia laksanakan seperti semula, ini adalah pendapat Sufyan Ats Tsauri, Malik bin Anas, Bin Al Mubarak, Syafi'I, penduduk Kufah dan Ahmad, ini adalah pendapat yang paling shahih, karena haditsnya telah diriwayatkan dari berbagai jalur bahwa Nabi Shallahu 'alaihi wa sallam melaksanakan shalat setelah witir. HR Tirmizi,432

Kedua: Tidak boleh melakukan solat sunat setelah melakukan solat sunat witir kecuali telah dibatalkan witirnya, dia solat (sunat) dan kemudian berwitir.

Membatalkan witir di sini membawa makna dengan memulakan solat sunat satu rakaat, menjadikan witir yang dilakukan sebelum ini genap bilangan rakaatnya. Kemudian lakukanlah solat sunat yang lain dan kemudian diakhiri dengan witir sekali lagi.

Ini adalah pendapat sebahagian Syafi`eyyah dan ini juga diriwayatkan daripada `Uthman, `Ali, Usamah, Ibn `Umar, Ibn Mas`ud dan Ibn `Abbas R.Anhum.

Hujah yang digunakan adalah berdasarkan hadis Nabi SAW:

اجْعَلُوا آخِرَ صَلاَتِكُمْ بِاللَّيْلِ وِتْرًا

Maksudnya: Jadikan akhir solat (sunat) kalian pada waktu malam dengan melakukan solat sunat witir.HR Bukhari (998) dan Muslim (751)

Suruhan membunuh cicak

Suruhan membunuh cicak

حَدَّثَنَا إِسْحَقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ وَعَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ قَالَا أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنْ الزُّهْرِيِّ عَنْ عَامِرِ بْنِ سَعْدٍ عَنْ أَبِيهِ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَمَرَ بِقَتْلِ الْوَزَغِ وَسَمَّاهُ فُوَيْسِقًا

Telah menceritakan kepada kami Ishaq bin Ibrahim dan 'Abdu bin Humaid keduanya berkata; Telah mengabarkan kepada kami 'Abdur Razzaq; Telah mengabarkan kepada kami Ma'mar dari Az Zuhri dari 'Amir bin Sa'd dari Bapaknya bahwa Nabi shallallahu 'alaihi wasallam memerintahkan agar membunuh Al Wazagh (cicak) dan beliau memberi nama Fuwaisiq (si fasik kecil- haiwan perosak)." HR Muslim, 2238.

Beberapa hadith mengandungi suruhan membunuh cicak adalah sahih barasal daripada Nabi Sallallahu 'alaihi wasallam dan salah satunya adalah hadith diatas.

Dari aspek feqah pula, para ulama sepakat menyatakan hukum membunuh cicak adalah sunat. Dalil mereka adalah berdasarkan suruhan Nabi Sallallahu 'alaihi wasallam

melalui hadith diatas. Selain dari itu juga, ada sebuah hadith riwayat dari Imam Muslim, menjanjikan pahala yang besar bagi orang yang berjaya membunuh cicak dengan sekali pukulan,

و حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ يَحْيَى أَخْبَرَنَا خَالِدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ سُهَيْلٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ

قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَنْ قَتَلَ وَزَغَةً فِي أَوَّلِ ضَرْبَةٍ فَلَهُ كَذَا وَكَذَا حَسَنَةً وَمَنْ قَتَلَهَا فِي الضَّرْبَةِ الثَّانِيَةِ فَلَهُ كَذَا وَكَذَا حَسَنَةً لِدُونِ الْأُولَى وَإِنْ قَتَلَهَا فِي الضَّرْبَةِ الثَّالِثَةِ فَلَهُ كَذَا وَكَذَا حَسَنَةً لِدُونِ الثَّانِيَةِ حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ حَدَّثَنَا أَبُو عَوَانَةَ ح و حَدَّثَنِي زُهَيْرُ بْنُ حَرْبٍ حَدَّثَنَا جَرِيرٌ ح و حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الصَّبَّاحِ حَدَّثَنَا إِسْمَعِيلُ يَعْنِي ابْنَ زَكَرِيَّاءَ ح و حَدَّثَنَا أَبُو كُرَيْبٍ حَدَّثَنَا وَكِيعٌ عَنْ سُفْيَانَ كُلُّهُمْ عَنْ سُهَيْلٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِمَعْنَى حَدِيثِ خَالِدٍ عَنْ سُهَيْلٍ إِلَّا جَرِيرًا وَحْدَهُ فَإِنَّ فِي حَدِيثِهِ مَنْ قَتَلَ وَزَغًا فِي أَوَّلِ ضَرْبَةٍ كُتِبَتْ لَهُ مِائَةُ حَسَنَةٍ وَفِي الثَّانِيَةِ دُونَ ذَلِكَ وَفِي الثَّالِثَةِ دُونَ ذَلِكَ و حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الصَّبَّاحِ حَدَّثَنَا إِسْمَعِيلُ يَعْنِي ابْنَ زَكَرِيَّاءَ عَنْ سُهَيْلٍ حَدَّثَتْنِي أُخْتِي عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ فِي أَوَّلِ ضَرْبَةٍ سَبْعِينَ حَسَنَةً

Dan telah menceritakan kepada kami Yahya bin Yahya; Telah mengabarkan kepada kami Khalid bin 'Abdullah dari Suhail dari Bapaknya dari Abu Hurairah dia berkata; Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam bersabda: "Barang siapa yang membunuh cecak satu kali pukul, maka dituliskan baginya pahala sebanyak begini dan begini kebaikan. Dan barang siapa yang membunuhnya dua kali pukul, maka dituliskan baginya pahala sebanyak begini dan begini kebaikan berkurang dari pukulan pertama. Dan siapa yang membunuhnya tiga kali pukul, maka pahalanya kurang lagi dari itu." Dan telah menceritakan kepada kami Qutaibah bin Sa'id; Telah menceritakan kepada kami Abu 'Awanah; Demikian juga diriwayatkan dari jalur lainnya, Dan telah menceritakan kepadaku Zuhair bin Harb; Telah menceritakan kepada kami Jarir; Demikian juga diriwayatkan dari jalur lainnya, Dan telah menceritakan kepada kami Muhammad bin Ash Shabbah; Telah menceritakan kepada kami Isma'il yaitu Ibnu Zakaria; Demikian juga diriwayatkan dari jalur lainnya, Dan telah menceritakan kepada kami Abu Kuraib; Telah menceritakan kepada kami Waki' dari Sufyan seluruhnya dari Suhail dari Bapaknya dari Abu Hurairah dari Nabi shallallahu 'alaihi wasallam yang semakna dengan Hadits Khalid dari Suhail. Kecuali Jarir dia mengatakan di dalam Haditsnya; 'Barang siapa yang membunuh cecak sekali pukul, maka dituliskan baginya pahala seratus kebaikan, dan barang siapa memukulnya lagi, maka baginya pahala yang kurang dari pahala pertama. Dan barang siapa memukulnya lagi, maka baginya pahala lebih kurang dari yang kedua. Dan telah menceritakan kepada kami Muhammad bin Ash Shabbah; Telah menceritakan kepada kami Isma'il yaitu Ibnu Zakaria dari Suhail; Telah menceritakan kepadaku Saudara perempuanku dari Abu Hurairah dari Nabi shallallahu 'alaihi wasallam bahwa beliau bersabda: 'Pada pukulan pertama terdapat tujuh puluh kebaikan.' HR Muslim,2240.

Membunuh cicak dengan satu kali pukulan sangat jauh daripada seksaan. Adapun membunuhnya dengan dua kali pukulan atau lebih, maknanya ia akan mengalami kesakitan lebih lama. Itu sebabnya pahalanya kurang sedikit dibandingkan membunuhnya dengan satu kali pukulan. Izzudin bin Abdul Salam berkata, "Banyaknya pahala dalam pukulan pertama kerana ia ihsan dalam membunuh haiwan". Ia nya selaras dengan hadith Rasulullah

Sallallahu 'alaihi wasallam yang berikut,

حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ حَدَّثَنَا إِسْمَعِيلُ ابْنُ عُلَيَّةَ عَنْ خَالِدٍ الْحَذَّاءِ عَنْ أَبِي قِلَابَةَ عَنْ أَبِي الْأَشْعَثِ عَنْ شَدَّادِ بْنِ أَوْسٍ قَالَ ثِنْتَانِ حَفِظْتُهُمَا عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ إِنَّ اللَّهَ كَتَبَ الْإِحْسَانَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ فَإِذَا قَتَلْتُمْ فَأَحْسِنُوا الْقِتْلَةَ وَإِذَا ذَبَحْتُمْ فَأَحْسِنُوا الذَّبْحَ وَلْيُحِدَّ أَحَدُكُمْ شَفْرَتَهُ فَلْيُرِحْ ذَبِيحَتَهُ

و حَدَّثَنَاه يَحْيَى بْنُ يَحْيَى حَدَّثَنَا هُشَيْمٌ ح و حَدَّثَنَا إِسْحَقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْوَهَّابِ الثَّقَفِيُّ ح و حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ نَافِعٍ حَدَّثَنَا غُنْدَرٌ حَدَّثَنَا شُعْبَةُ ح و حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الدَّارِمِيُّ أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ عَنْ سُفْيَانَ ح و حَدَّثَنَا إِسْحَقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ أَخْبَرَنَا جَرِيرٌ عَنْ مَنْصُورٍ كُلُّ هَؤُلَاءِ عَنْ خَالِدٍ الْحَذَّاءِ بِإِسْنَادِ حَدِيثِ ابْنِ عُلَيَّةَ وَمَعْنَى حَدِيثِهِ

Telah menceritakan kepada kami Abu Bakar bin Abu Syaibah telah menceritakan kepada kami Isma'il bin 'Ulayyah dari Khalid Al Khaddza` dari Abu Qilabah dari Abu Al Asy'ats dari Syaddad bin Aus dia berkata, "Dua perkara yang selalu saya ingat dari Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam, beliau bersabda: "Sesungguhnya Allah telah mewajibkan supaya selalu bersikap baik terhadap setiap sesuatu, jika kamu membunuh maka bunuhlah dengan cara yang baik, jika kamu menyembelih maka sembelihlah dengan cara yang baik, tajamkan pisaumu dan senangkanlah hewan sembelihanmu." Dan telah menceritakan kepada kami Yahya bin Yahya telah menceritakan kepada kami Husyaim. (dalam jalur lain disebutkan) Telah menceritakan kepada kami Ishaq bin Ibrahim telah mengabarkan kepada kami Abdul Wahhab At Tsaqafi. (dalam jalur lain disebutkan) Telah menceritakan kepada kami Abu Bakar bin Nafi' telah menceritakan kepada kami Ghundar telah menceritakan kepada kami Syu'bah. (dalam jalur lain disebutkan) Telah menceritakan kepada kami Abdullah bin Abdurrahman Ad Darimi telah mengabarkan kepada kami Muhammad bin Yusuf dari Sufyan. (dalam jalur lain disebutkan) Telah menceritakan kepada kami Ishaq bin Ibrahim telah mengabarkan kepada kami Jarir dari Manshur mereka semua dari Khalid Al Khaddza` dengan sanad dan makna yang sama dengan hadits Ibnu 'Ulayyah." HR Muslim, 1955.

Hukum ini tidak khusus untuk cicak sahaja. Justeru itu, apapun haiwanya, termasuk yang wajib dibunuh seperti ular atau lain-lain, maka dianjurkan untuk membunuhnya dengan cepat. Jangan dibiarkan seksa terlalu lama.

Adapun suruhan membunuh cicak, maka menurut ulama ini disebabkan oleh kerana cicak dianggap sebagai haiwan perosak,pengotor dan boleh membawa penyakit. Nabi menyebutnya sebagai haiwan perosak(fuwaisiq). Dalam istilah moden,cicak termasuk dalam kategori pest(hama perosak) seperti nyamuk,kutu,tikus,pijat,lipas dan lain-lain. Semua haiwan ini digalakkan untuk dibasmi demi menjaga kesihatan.

Imam Nawawi berkata dalam syarah Muslim, Baginda Nabi memerintahkan dan menggalakkan untuk membunuh cicak kerana cicak termasuk 'mu'ziyat' (haiwan-haiwan tang dapat menggangu kesihatan manusia. 

Kesimpulannya sebab utama ('llat) sunat membunuh cicak kerana cicak memiliki sifat-sifat yang dapat menggangu kesihatan dan keselesaan hidup manusia. Justeru itu, cicak adalah salah satu haiwan perosak (pest) yang tidak boleh dibiarkan berkembang biak.

Ada sebuah hadith sahih yang direkodkan dalam sahih Bukhari yang mengkisahkan cicak meniup api untuk membakar Nabi Ibrahim as. adalah benar sebagaimana yang diberitakan oleh Rasulullah

Sallallahu 'alaihi wasallam. Namun begitu, perkara itu tidak menjadi 'illat hukum.

حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ مُوسَى أَوْ ابْنُ سَلَامٍ عَنْهُ أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ عَنْ عَبْدِ الْحَمِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيَّبِ عَنْ أُمِّ شَرِيكٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَمَرَ بِقَتْلِ الْوَزَغِ وَقَالَ كَانَ يَنْفُخُ عَلَى إِبْرَاهِيمَ عَلَيْهِ السَّلَام

Telah bercerita kepada kami 'Ubaidullah bin Musa atau Ibnu Salam dari dia, telah mengabarkan kepada kami Ibnu Juraij dari 'Abdul Hamid bin Jubair dari Sa'id bin Al Musayyab dari Ummu Syarik radliallahu 'anha bahwa Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam memerintahkan untuk membunuh cecak. Dan Beliau bersabda: "Dahulu cecak ikut membantu meniup api (untuk membakar) Ibrahim 'Alaihissalam." HR Bukhari,3359.

Menguap daripada syaitan?

Menguap daripada syaitan?

حَدَّثَنَا عَاصِمُ بْنُ عَلِيٍّ حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي ذِئْبٍ عَنْ سَعِيدٍ الْمَقْبُرِيِّ عَنْ أَبِيهِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ

عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ التَّثَاؤُبُ مِنْ الشَّيْطَانِ فَإِذَا تَثَاءَبَ أَحَدُكُمْ فَلْيَرُدَّهُ مَا اسْتَطَاعَ فَإِنَّ أَحَدَكُمْ إِذَا قَالَ هَا ضَحِكَ الشَّيْطَانُ

Telah bercerita kepada kami 'Ashim bin 'Ali telah bercerita kepada kami Ibnu Abi Dza'bi dari Sa'id Al Maqbariy dari bapaknya dari Abu Hurairah radliallahu 'anhu dari Nabi shallallahu 'alaihi wasallam bersabda: "Menguap itu dari setan. Maka bila seorang dari kalian menguap hendaklah sedapat mungkin ditahannya karena bila seseorang dari kalian menguap dengan mengeluarkan suara haa, setan akan tertawa". HR Bukhari,3289.

Apabila dirujuk kitab-kitab syarah hadith,maka secara umumnya ada terdapat dua sikap ulama dalam mentafsirkan hadith ini.

Sebahagian ulama memahami hadith ini secara hakikat, dengan makna,tafsiran syaitan kalimah syaitan yang disebut dalam hadith di atas bermaksud makhluk ghaib yang menjadi musuh manusia. Sebahagian yang lain pula memahami hadith ini secara majaz dengan mentafsirkan bahawa syaitan yang dimaksudkan di dalam hadith tersebut adalah sesuatu yang memiliki sifat-sifat syaitan seperti kotor,ganas dan perosak.

الشَّيْطَانُ يَعِدُكُمُ الْفَقْرَ وَيَأْمُرُكُمْ بِالْفَحْشَاءِ ۖ وَاللَّهُ يَعِدُكُمْ مَغْفِرَةً مِنْهُ وَفَضْلًا ۗ وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ

Syaitan menjanjikan (menakut-nakuti) kamu dengan kemiskinan dan menyuruh kamu berbuat kejahatan (kikir); sedang Allah menjadikan untukmu ampunan daripada-Nya dan karunia. Dan Allah Maha Luas (karunia-Nya) lagi Maha Mengatahui. Al-Baqarah:268

Apabila diamati dan dibuat analisis kalimah syaitan dalam sl-Qur'an dan Sunnah menunjukkan makna yang sangat luas. Segala sesuatu yang buruk dan rosak sama ada berbentuk manusia,jin ataupun makhluk lain layak dinamakan syaitan.Justeru itu tidaklah menjadi kehairanan jika didapati ada ulama yang cenderung kepada pendapat yang kedua.

Kajian moden pula mengatakan bahawa "menguap" sebenarnya kerana kekurangan bekalan oksigen ke otak. 

Dengan kefahaman ini, rasanya tidak ada masaalah antara kandungan hadith yang mengatakan bahawa "menguap adalah daripada syaitan" dengan kajian moden yang 

mengatakan bahawa "menguap" sebenarnya kerana kekurangan bekalan oksigen ke otak. 

Kekurangan oksigen juga boleh dikatogerikan sebagai "syaitan" kerana sifatnya yang menjejaskan kesihatan manusia.

Justeru itu hadith sahih tidak bertentangan dengan fakta yang sahih. Itulah kaedah yang menjadi pegangan seorang Muslim. Jika menemui sebuah hadith yang kandungannya seolah-olah menyalahi fakta sains atau tidak masuk akal, maka ada tiga kemungkinan:

1- Hadith tersebut tidak sahih.

2-Tersalah faham dalam memahami kandungannya.

3-Fakta sains tersebut belum terbukti kebenarannya.

Syaitan kencing di telinga dan Tahajjud untuk kesihatan

Syaitan kencing di telinga dan Tahajjud untuk kesihatan

حَدَّثَنَا عُثْمَانُ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ حَدَّثَنَا جَرِيرٌ عَنْ مَنْصُورٍ عَنْ أَبِي وَائِلٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ

ذُكِرَ عِنْدَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ رَجُلٌ نَامَ لَيْلَهُ حَتَّى أَصْبَحَ قَالَ ذَاكَ رَجُلٌ بَالَ الشَّيْطَانُ فِي أُذُنَيْهِ أَوْ قَالَ فِي أُذُنِهِ

Telah bercerita kepada kami 'Utsman bin Abu Syaibah telah bercerita kepada kami Jarir dari Manshur dari Abu Wa'il dari 'Abdullah radliallahu 'anhu berkata; "Dilaporkan kepada Nabi shallallahu 'alaihi wasallam seseorang yang tertidur melewati malamnya hingga pagi, maka Beliau bersabda: "Itulah orang yang dikencingi syaitan pada kedua telinganya", atau dia berkata: "pada telinganya". HR Bukhari, 3270.

Perawi-perawi hadith ini adalah tsiqah(dipercayai), iaitu memenuhi semua syarat hadith sahih. Juga sanadnya bersambung dan tidak mempunyai 'llat(kecacatan) yang dapat merosakkan kesahihah hadith ini.

Adapun makna "dikencing oleh syaitan", maka terdapat beberapa pandangan daripada para ulama. Sebahagian mereka mentafsirkanya secara hakikat. Maknanya, syaitan bena-benar kencing ke dalam telinga orang tersebut tanpa kita ketahui caranya.

Namun, menurut kebanyakkan ulama yang lain, berpendapat bahawa kalimat "dikencing oleh syaitan" bermakna majaz (kiasan). menurut al-Muhallab,al-Tahawi dan Ibn Atsir, maknanya ialah ditipu dan dikalahkan oleh syaitan sehingga orang itu melanjutkan tidur dan enggan melakukan ibadah.

Ibn Qutaibah berkata, "Maknanya ialah orang itu telah dirosakkan oleh syaitan".

Kesimpulannya, hadith ini hendak memberitahukan bahawa orang yang todak bangun untuk tahajjud adalah sangat lemah di hadapan syaitan. Ia sangat mudah tunduk kepada pujuk rayu syaitan dan tidak mampu melawannya. Di mata syaitan, ia sangat hina terlebih lagi di mata Allah. Sedangka tahajjud adalah merupakan suatu ibadah yang amat dituntut untuk dikerjakan,

وَمِنَ اللَّيْلِ فَتَهَجَّدْ بِهِ نَافِلَةً لَكَ عَسَىٰ أَنْ يَبْعَثَكَ رَبُّكَ مَقَامًا مَحْمُودًا

Dan pada sebahagian malam hari bersembahyang tahajudlah kamu sebagai suatu ibadah tambahan bagimu; mudah-mudahan Tuhan-mu mengangkat kamu ke tempat yang terpuji. Al-Isra' ayat 79.

Tahajjud ialah suatu ibadah yang sangat agung. Ia adalah amalan kebiasaa orang-orang soleh dan para kekasih Allah. Hanya hamba-hamba yang terpilih yang akan bangun untuk bertahajjud di tengah malam. Justeru itu sungguh rugi orang yang diharamkan daripada mendapat kelebihan ini.

Berkenaan munafaat tahajjud bagi kesihatan, terdapat berberapa hadith yang menyebutkan hal tersebut. Diantaranya,

حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ يُوسُفَ قَالَ أَخْبَرَنَا مَالِكٌ عَنْ أَبِي الزِّنَادِ عَنْ الْأَعْرَجِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ

أَنَّ رَسُولَ اللَّه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ يَعْقِدُ الشَّيْطَانُ عَلَى قَافِيَةِ رَأْسِ أَحَدِكُمْ إِذَا هُوَ نَامَ ثَلَاثَ عُقَدٍ يَضْرِبُ كُلَّ عُقْدَةٍ عَلَيْكَ لَيْلٌ طَوِيلٌ فَارْقُدْ فَإِنْ اسْتَيْقَظَ فَذَكَرَ اللَّهَ انْحَلَّتْ عُقْدَةٌ فَإِنْ تَوَضَّأَ انْحَلَّتْ عُقْدَةٌ فَإِنْ صَلَّى انْحَلَّتْ عُقْدَةٌ فَأَصْبَحَ نَشِيطًا طَيِّبَ النَّفْسِ وَإِلَّا أَصْبَحَ خَبِيثَ النَّفْسِ كَسْلَانَ

Telah menceritakan kepada kami 'Abdullah bin Yusuf berkata, telah mengabarkan kepada kami Malik dari Abu Az Zanad dari Al A'raj dari Abu Hurairah radliallahu 'anhu bahwa Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam bersabda: "Setan mengikat tengkuk kepala seseorang dari kalian saat dia tidur dengan tiga tali ikatan dan syaitan mengikatkannya sedemikian rupa sehingga setiap ikatan diletakkan pada tempatnya lalu (dikatakan) kamu akan melewati malam yang sangat panjang maka tidurlah dengan nyenyak. Jika dia bangun dan mengingat Allah maka lepaslah satu tali ikatan. Jika kemudian dia berwudhu' maka lepaslah tali yang lainnya dan bila ia mendirikan shalat lepaslah seluruh tali ikatan dan pada pagi harinya ia akan merasakan semangat dan kesegaran yang menenteramkan jiwa. Namun bila dia tidak melakukan seperti itu, maka pagi harinya jiwanya merasa tidak segar dan menjadi malas beraktifitas". HR Bukhari,1142.

حَدَّثَنَا عَمْرٌو النَّاقِدُ وَزُهَيْرُ بْنُ حَرْبٍ قَالَ عَمْرٌو حَدَّثَنَا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ عَنْ أَبِي الزِّنَادِ عَنْ الْأَعْرَجِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ يَبْلُغُ بِهِ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَعْقِدُ الشَّيْطَانُ عَلَى قَافِيَةِ رَأْسِ أَحَدِكُمْ ثَلَاثَ عُقَدٍ إِذَا نَامَ بِكُلِّ عُقْدَةٍ يَضْرِبُ عَلَيْكَ لَيْلًا طَوِيلًا فَإِذَا اسْتَيْقَظَ فَذَكَرَ اللَّهَ انْحَلَّتْ عُقْدَةٌ وَإِذَا تَوَضَّأَ انْحَلَّتْ عَنْهُ عُقْدَتَانِ فَإِذَا صَلَّى انْحَلَّتْ الْعُقَدُ فَأَصْبَحَ نَشِيطًا طَيِّبَ النَّفْسِ وَإِلَّا أَصْبَحَ خَبِيثَ النَّفْسِ كَسْلَانَ

Telah menceritakan kepada kami Amru An Naqid dan Zuhair bin Harb -Amru- berkata, telah menceritakan kepada kami Sufyan bin Uyainah dari Abu Zinad dari Al A'raj dari Abu Hurairah sampai pada Nabi shallallahu 'alaihi wasallam (bahwa beliau bersabda): "Syetan akan mengikat tengkuk salah seorang dari kalian saat ia tidur dengan tiga ikatan. Dengan setiap ikatan ia akan membisikkan padamu bahwa malam masih panjang. Jika ia terbangun lalu berdzikir kepada Allah, lepaslah satu ikatan, jika ia berwudlu maka lepaslah dua ikatan. Dan jika ia melanjutkan dengan shalat, maka lepaslah seluruh ikatan itu, sehingga pada pagi harinya ia mulai dengan penuh kesemangatan dan jiwanya pun sehat. Namun jika tidak, maka dia akan memasuki waktu pagi dengan jiwa yang keji dan penuh kemalasan." HR Muslim,1295.

Menurut Ibnu Hajar dalam Fathul Bari, hadis ini menunjukkan bahawa solat malam berkhasiat untuk menerbitkan kebahagian dan kegembiraan di dalam hati.

Justeru itu, dapat kita lihat bahawa qiamullai sangat bermunafaat untuk menjaga kesihatan tubuh dan juga mental sekali gus. Nabi menjanjikan orang yang bertahajjud di waktu malam akan merasakan kesegaran tubuh dan kebahagiaan hati di pagi harinya.

Jual beli di dalam Masjid

Jual beli di dalam Masjid

حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ حَدَّثَنَا يَحْيَى عَنْ ابْنِ عَجْلَانَ عَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ جَدِّهِ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَهَى عَنْ الشِّرَاءِ وَالْبَيْعِ فِي الْمَسْجِدِ وَأَنْ تُنْشَدَ فِيهِ ضَالَّةٌ وَأَنْ يُنْشَدَ فِيهِ شِعْرٌ وَنَهَى عَنْ التَّحَلُّقِ قَبْلَ الصَّلَاةِ يَوْمَ الْجُمُعَةِ

Telah menceritakan kepada kami Musaddad telah menceritakan kepada kami Yahya dari Ibnu 'Ajlan dari 'Amru bin Syu'aib dari ayahnya dari kakeknya bahwa Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam melarang berjual beli di masjid, mencari sesuatu yang hilang, mendendangkan syair dan mengadakan pertemuan/halaqah (di masjid) sebelum shalat Jum'at." HR Abu Daud,911

Kandungan hadith ini sangat jelas menyebut larangan berjual beli dalam masjid. Namun,rangkaian sanad ini di sisi ahli hadith muqaddimin seperti Syu'bah, Yahya al-Qattan,al-Syafi'i,Ahmad,Abu Daud dan laun-lain adalah dhaif. Mereka tidak berhujah dengannya kerana ia merupakan sebuah sahifah (buku catitan yang belum dipastikan kesahihan tulisannya). Adapun ahli hadith mutaakhirin seperti al-Zahabi,Ibnu Hajar dan lain-lain,mereka menilainya sebagai rantaian hasan.

Selain hadith ini , terdapat hadith lain yang direkodkan oleh Imam al-Tirmizi,

حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ عَلِيٍّ الْخَلَّالُ حَدَّثَنَا عَارِمٌ حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ مُحَمَّدٍ أَخْبَرَنَا يَزِيدُ بْنُ خُصَيْفَةَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ ثَوْبَانَ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ إِذَا رَأَيْتُمْ مَنْ يَبِيعُ أَوْ يَبْتَاعُ فِي الْمَسْجِدِ فَقُولُوا لَا أَرْبَحَ اللَّهُ تِجَارَتَكَ وَإِذَا رَأَيْتُمْ مَنْ يَنْشُدُ فِيهِ ضَالَّةً فَقُولُوا لَا رَدَّ اللَّهُ عَلَيْكَ قَالَ أَبُو عِيسَى حَدِيثُ أَبِي هُرَيْرَةَ حَدِيثٌ حَسَنٌ غَرِيبٌ وَالْعَمَلُ عَلَى هَذَا عِنْدَ بَعْضِ أَهْلِ الْعِلْمِ كَرِهُوا الْبَيْعَ وَالشِّرَاءَ فِي الْمَسْجِدِ وَهُوَ قَوْلُ أَحْمَدَ وَإِسْحَقَ وَقَدْ رَخَّصَ فِيهِ بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ فِي الْبَيْعِ وَالشِّرَاءِ فِي الْمَسْجِدِ

Telah menceritakan kepada kami Al Hasan bin Ali Al Khallal, telah menceritakan kepada kami 'Arim telah menceritakan kepada kami Abdul Aziz bin Muhammad, telah mengabarkan kepada kami Yazid bin Khushaifah dari Muhammad bin Abdurrahman bin Tsauban dari Abu Hurairah bahwa Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam bersabda: "Jika kalian melihat orang menjual atau membeli di dalam masjid, maka katakanlah; Semoga Allah tidak memberi keuntungan kepada barang daganganmu. Jika kalian melihat orang yang mengumumkan sesuatu yang hilang di dalamnya maka katakanlah; Semoga Allah tidak mengembalikannya kepadamu." Abu Isa berkata; Hadits Abu Hurairah adalah hadits hasan gharib dan menjadi pedoman amal menurut sebagian ulama, mereka memakruhkan menjual dan membeli di dalam masjid, ini adalah pendapat Ahmad dan Ishaq namun sebagian ulama membolehkan menjual dan membeli di dalam masjid. HR Tirmizi,1242.

Al-Tirmizi berkata, "Hadith hasan gharib". Ucapan ini menunjukkan penilaian lemah hadith hadith ini. Kecacatannya dijelaskan oleh al-Thabrani, "Tidak ada yang meriwayatkan hadith ini secara bersambung melainkan Abdul Aziz al-Darawardi. Rujuk Mu'jam al-Awsath,no 2605.

Al-Daraquthi mentarjih sanad ini mursal. Yakni dari Ibn Tsauban daripada Nabi Sallallahu 'alaihi wasallam,tanpa menyebut Abu Hurairah. Demikian penjelasan beliau dalam kitab 'ilal. Rujuk kitab " 'ilal al-Waridah fi al-Hadith an-Nabawiyah no 1870. 10/65.

Bagaimanapun, sebahagian ulama mensahihkan hadith ini seperti Ibn Khuzaimah, Ibn Hiban dan al-Hakim. Ketiga-tiganya dikenali agak 'mutasahil' (longgar) dalam menilai hadith. Penilaian mereka tidak sekuat al-Daraqutni.

Pendapat ahli Fiqh dalam menatafsir isi kandungan hadith ini dan kesimpulan hukum berjual beli di dalam masjid serta kesan pada aqad.

Pandangan terpilih mazhab Hanafi, Maliki, Syafi'i dan Zahiri menetapkan bahawa larangan dalam hadith ini tidak bermakna haram, akan tetapi makruh. Sesiapa yang melakukan aqad jual beli di dalam masjid, maka ia telah melakukan perbuatan ysng dibenci. Namun, aqad jual belinya tetap sah.

Berkata Imam Syafi'i,' Saya memakruhkan jual beli di dalam masjid. Jika seorang mu'takif (orang yang sedang beri'tikaf) atau selainnya melakukan jual beli,aku memakruhkannya. Judl beli itu sah. Demikian ucapsnnya dalam kitab Mukhtashar al-Buwaiti sebagaimana dinukil oleh Imam al-Nawawi dalam al-Majmu'. Al-Majmu', 6/530.

Dalam mazhab Hambali ada dua pendapat. Satu pendapat mengatakan makruh tetapi sah. Ibnu Qudamah fan Ibn Muflih memilih pendapat kedua ini.

Abu Ja'afar al-Tahawi daripada mazhab Hanafi

mengajukan pendapat yang sangat baik. Dalam kitab 'Syarh Ma'ani ak-Atsar', beliau mengatakan bahawa jual beli di dalamasjid menjadi terlarang apabila melibatkan ramai orang sehingga seolah-olah seperti pasar. Adapun jika tidak sampai seperti itu, maka jual beli dalam masjid hukumnya harus. Syarh Ma'ani ak-Atsar,4/358.

Walaupun begitu aktiviti berjual beli di masjid sebaiknya hendaklah dihindari. Hal ini kerana masjid bukan dibina untuk aktiviti-aktiviti duniawi seperti ini. Masjid dibina untuk solat, zikir dan aktiviti-aktiviti ibadah lainnya.

Rasulullah Sallallahu 'alaihi wasallam pernah bersabda kepada seorang Arab yang kencing di dalam madjid,

حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ مُسْهِرٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرٍو عَنْ أَبِي سَلَمَةَ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ

قَالَ دَخَلَ أَعْرَابِيٌّ الْمَسْجِدَ وَرَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ جَالِسٌ فَقَالَ اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِي وَلِمُحَمَّدٍ وَلَا تَغْفِرْ لِأَحَدٍ مَعَنَا فَضَحِكَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَقَالَ لَقَدْ احْتَظَرْتَ وَاسِعًا ثُمَّ وَلَّى حَتَّى إِذَا كَانَ فِي نَاحِيَةِ الْمَسْجِدِ فَشَجَ يَبُولُ فَقَالَ الْأَعْرَابِيُّ بَعْدَ أَنْ فَقِهَ فَقَامَ إِلَيَّ بِأَبِي وَأُمِّي فَلَمْ يُؤَنِّبْ وَلَمْ يَسُبَّ فَقَالَ إِنَّ هَذَا الْمَسْجِدَ لَا يُبَالُ فِيهِ وَإِنَّمَا بُنِيَ لِذِكْرِ اللَّهِ وَلِلصَّلَاةِ ثُمَّ أَمَرَ بِسَجْلٍ مِنْ مَاءٍ فَأُفْرِغَ عَلَى بَوْلِهِ

Telah menceritakan kepada kami Abu Bakr bin Abu Syaibah berkata, telah menceritakan kepada kami Ali bin Mushir dari Muhammad bin 'Amru dari Abu Salamah dari Abu Hurairah ia berkata; "Ketika Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam duduk, seorang arab badui masuk ke dalam masjid. Kemudian arab badui itu berdoa; "Ya Allah, ampunilah aku dan Muhammad dan jangan engkau ampuni orang lain bersama kami." Maka Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam tertawa seraya bersabda: "Engkau telah mempersempit sesuatu yang luas." Laki-laki itu kemudian berlalu dan kencing di pojok masjid. maka ketika arab badui itu telah memahami (tidak boleh kencing dalam masjid) ia berjalan ke arahku dan berkata; "Demi bapak dan ibuku, ia (Muhammad) tidak menghardik dan tidak mencela." Beliau lalu bersabda: "Sesungguhnya masjid ini tidak boleh dikencingi, ia dibangun untuk dzikir dan shalat kepada Allah." Beliau kemudian minta diambilkan satu ember air, lalu menyiramkan pada bekas kencing tersebut." Ibn Majah 522

Jual beli kucing dan kera

Jual beli kucing dan kera

حَدَّثَنِي سَلَمَةُ بْنُ شَبِيبٍ حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ أَعْيَنَ حَدَّثَنَا مَعْقِلٌ عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ قَالَ سَأَلْتُ جَابِرًا عَنْ ثَمَنِ الْكَلْبِ وَالسِّنَّوْرِ قَالَ زَجَرَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ ذَلِكَ

Telah menceritakan kepadaku Salamah bin Syabib telah menceritakan kepada kami Al Hasan bin A'yan telah menceritakan kepada kami Ma'qil dari Abu Az Zubair dia berkata; saya bertanya kepada Jabir mengenai uang hasil usaha jual beli anjing dan kucing, dia menjawab, "Nabi shallallahu 'alaihi wasallam melarang perbuatan seperti itu." HR Muslim,2933.

Beberapa hadith memang menyebutkan larangan jual beli kucing. Hadith yang paling kuat sanadnya (hadith di atas) ini ialah riwayat al-Hasan bin A'yan, daripada Ma'qil, daripada Abu al-Zubair, aku bertanya kepada Jabir berkenaan harga anjing dan kucing. Beliau menjawab yang Rasulullah Sallallahu 'alaihi wasallam sangat melarang perkara itu.

Hadith ini dikeluarkan oleh Muslim dalam kitab sahihnya. Jika diperhatikan, hadith ini disebutkan oleh Muslim sebagai syahid/syawahid bagi hadith-hadith yang menyebut larangan jual beli anjing. Sebuah hadith yang menjadi syahid tidak disyaratkan sahih. Sebaliknya, hadith lemah boleh digunakan sebagai syahid.

Dari aspek sanad, hadith ini mengandungi kelemahan. Ma'qil bin Ubaidillah al-Jazari diperselisihkan statusnya oleh ahli hadith. Menurut Imam Ahmad, Ma'qil tsiqah melainkan apabila meriwayatkan daripada Abu al-Zubair. Riwayat beliau daripada Abu al-Zubair lemah dan kemungkinan diambil dari Ibn Lahiah, seorang perawi lemah.

Besar kemungkinan hadith diatas disebut oleh Imam Muslim hanya untuk menyokong larangan jual beli anjing. Beliau tidak menggunakannya untuk menetapkan larangan jual beli kucing. Imam Abu Awanah dalam al-Mustakhraj menilai semua hadith yang melarang jual beli kucing "terdapat masaalah dalam mensahihkannya atau melemahkannya".

Hadith ini juga turut dilemahkan oleh al-Khaththabi dan Ibn Abdillah sebagaimana yang dinukilkan oleh al-Nawawi dalam al-Majmu'.

Hadith ini juga diriwayatkan menerusi sanad lain. Sulaiman al-A'masy meriwayatkannya dari meriwaystkanya dari Abu Sufyan daripada Jabir, " Rasulullah Saallallahu 'alaihi wasallam melarang daripada jual beli anjing dan kucing"

حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ حُجْرٍ وَعَلِيُّ بْنُ خَشْرَمٍ قَالَا أَنْبَأَنَا عِيسَى بْنُ يُونُسَ عَنْ الْأَعْمَشِ عَنْ أَبِي سُفْيَانَ عَنْ جَابِرٍ قَالَ نَهَى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ ثَمَنِ الْكَلْبِ وَالسِّنَّوْرِ قَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ فِي إِسْنَادِهِ اضْطِرَابٌ وَلَا يَصِحُّ فِي ثَمَنِ السِّنَّوْرِ وَقَدْ رُوِيَ هَذَا الْحَدِيثُ عَنْ الْأَعْمَشِ عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِهِ عَنْ جَابِرٍ وَاضْطَرَبُوا عَلَى الْأَعْمَشِ فِي رِوَايَةِ هَذَا الْحَدِيثِ وَقَدْ كَرِهَ قَوْمٌ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ ثَمَنَ الْهِرِّ وَرَخَّصَ فِيهِ بَعْضُهُمْ وَهُوَ قَوْلُ أَحْمَدَ وَإِسْحَقَ وَرَوَى ابْنُ فُضَيْلٍ عَنْ الْأَعْمَشِ عَنْ أَبِي حَازِمٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ غَيْرِ هَذَا الْوَجْهِ

Telah menceritakan kepada kami Ali bin Hujr dan Ali bin Khasyram keduanya berkata; telah memberitakan kepada kami Isa bin Yunus dari Al A'masy dari Abu Sufyan dari Jabir ia berkata; Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam melarang hasil penjualan anjing dan kucing. Abu Isa berkata; Hadits ini sanadnya tergoncang dan tidak sah dalam kalimat; Hasil penjualan kucing. Hadits ini telah diriwayatkan dari Al A'masy dari sebagian sahabatnya dari Jabir dan mereka merasa bimbang terhadap Al A'masy dalam periwayatan hadits ini, serta dan ada dari kalangan ulama' yang memakruhkan uang hasil penjualan kucing namun sebagian mereka memperbolehkan, ini adalah pendapat Ahmad dan Ishaq. Dan Ibnu Fudhail meriwayatkan dari Al A'masy dari Abu Hazim dari Abu Hurairah dari Nabi shallallahu 'alaihi wasallam dari selain jalur ini. HR Tirmizi,1200.

Imam al-Tirmizi melemahkan hadith ini kerana berlaku 'idthirab' dalam sanadnya. Beliau berkata, "Tidak sahih dalam perkara jual beli kucing".

Sebagaiman pendapat al-Tirmizi,Abu Awanah,al-Khaththabi dan lain-lain, tidak ada hadith sahih berkenaan larangan jual beli kucing.

Ada sebahagian ulama mengharamkan jual beli kucing dengan berdasarkan hadith diatas. Namu Ibn al-Munzir berkata, "Jika sahih hadith yang melarang menjual kucing,maka hukum berjual beli kucing adalah batil. Jika tidak, maka ianya adalah harus. Rujuk al-Nawawi, jil 9. Hlm 229.

Bagi sebahagian ulama yang lain berpendapat melarang jual beli kucing lemah dari aspek hadith dan qias sekali gus. Dari segi kritik hadith, hadith yang melarang jual beli kucing adalah lemah. Dari aspek qias, sepatutnya tiada sebab yang melarang jual beli kucing. Hal ini kerana haiwan ini suci dan bermunafaat. Air liur kucing dihukumkan suci oleh hadith,justeru itu seluruh tubuhnya turut dihukum suci. Setiap benda yang suci dan bermunafaat boleh dijual beli.

Dalil Hadith,

حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَسْلَمَةَ حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ عَنْ دَاوُدَ بْنِ صَالِحِ بْنِ دِينَارٍ التَّمَّارِ عَنْ أُمِّهِ

أَنَّ مَوْلَاتَهَا أَرْسَلَتْهَا بِهَرِيسَةٍ إِلَى عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا فَوَجَدَتْهَا تُصَلِّي فَأَشَارَتْ إِلَيَّ أَنْ ضَعِيهَا فَجَاءَتْ هِرَّةٌ فَأَكَلَتْ مِنْهَا فَلَمَّا انْصَرَفَتْ أَكَلَتْ مِنْ حَيْثُ أَكَلَتْ الْهِرَّةُ فَقَالَتْ إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ إِنَّهَا لَيْسَتْ بِنَجَسٍ إِنَّمَا هِيَ مِنْ الطَّوَّافِينَ عَلَيْكُمْ وَقَدْ رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَتَوَضَّأُ بِفَضْلِهَا

Telah menceritakan kepada kami Abdullah bin Maslamah telah menceritakan kepada kami Abdul Aziz dari Dawud bin Shalih bin Dinar At Tammar dari Ibunya, bahwasanya tuan wanitanya memerintahkan kepadanya untuk membawa kue (terbuat dari tepung gandum) kepada Aisyah radliallahu 'anha, namun dia mendapati Aisyah sedang shalat, maka Aisyah memberikan isyarat kepadanya untuk meletakkan apa yang dia bawa. Lalu seekor kucing datang dan langsung memakan sesuatu darinya. Setelah Aisyah selesai shalat, dia memakan dari bagian yang dimakan oleh kucing tersebut seraya berkata; Sesungguhnya Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam bersabda: "Sesungguhnya kucing tidaklah najis, ia di antara binatang yang selalu mengelilingi kalian." Dan aku pernah melihat Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam berwudhu dengan air sisa jilatan kucing. Abu Daud,69.

Dalil Hadith,

أَخْبَرَنَا قُتَيْبَةُ عَنْ مَالِكٍ عَنْ إِسْحَقَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي طَلْحَةَ عَنْ حُمَيْدَةَ بِنْتِ عُبَيْدِ بْنِ رِفَاعَةَ عَنْ كَبْشَةَ بِنْتِ كَعْبِ بْنِ مَالِكٍ أَنَّ أَبَا قَتَادَةَ دَخَلَ عَلَيْهَا ثُمَّ ذَكَرَتْ كَلِمَةً مَعْنَاهَا فَسَكَبْتُ لَهُ وَضُوءًا فَجَاءَتْ هِرَّةٌ فَشَرِبَتْ مِنْهُ فَأَصْغَى لَهَا الْإِنَاءَ حَتَّى شَرِبَتْ قَالَتْ كَبْشَةُ فَرَآنِي أَنْظُرُ إِلَيْهِ فَقَالَ أَتَعْجَبِينَ يَا ابْنَةَ أَخِي فَقُلْتُ نَعَمْ قَالَ إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ إِنَّهَا لَيْسَتْ بِنَجَسٍ إِنَّمَا هِيَ مِنْ الطَّوَّافِينَ عَلَيْكُمْ وَالطَّوَّافَاتِ

Telah mengabarkan kepada kami Qutaibah dari Malik dari Ishaq bin Abdullah bin Abu Thalhah dari Humaidah binti Ubaid bin Rifa'ah dari Kabsyah binti Ka'ab bin Malik bahwa Abu Qatadah masuk ke dalam-menemuinya -kemudian menyebutkan suatu kalimat -yang maknanya- aku menuangkan air wudlu kepada beliau, lalu datang seekor kucing yang meminum air wudlu tersebut. Beliau lalu menyodorkan bejana tadi kepada kucing tersebut hingga kucing tersebut meminumnya. Kabsyah berkata, "Dia melihatku sedang memperhatikannya, maka dia berkata, 'Apakah kamu merasa heran wahai anak perempuan saudaraku? ' Aku berkata, 'Ya'. Dia berkata, 'Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam bersabda, " Kucing itu tidak najis. Kucing itu termasuk hewan yang ada di sekeliling kalian." Nasa'i, 67.

Dalil Hadith,

حَدَّثَنَا إِسْحَقُ بْنُ مُوسَى الْأَنْصَارِيُّ حَدَّثَنَا مَعْنٌ حَدَّثَنَا مَالِكُ بْنُ أَنَسٍ عَنْ إِسْحَقَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي طَلْحَةَ عَنْ حُمَيْدَةَ بِنْتِ عُبَيْدِ بْنِ رِفَاعَةَ عَنْ كَبْشَةَ بِنْتِ كَعْبِ بْنِ مَالِكٍ وَكَانَتْ عِنْدَ ابْنِ أَبِي قَتَادَةَ أَنَّ أَبَا قَتَادَةَ دَخَلَ عَلَيْهَا قَالَتْ فَسَكَبْتُ لَهُ وَضُوءًا قَالَتْ فَجَاءَتْ هِرَّةٌ تَشْرَبُ فَأَصْغَى لَهَا الْإِنَاءَ حَتَّى شَرِبَتْ قَالَتْ كَبْشَةُ فَرَآنِي أَنْظُرُ إِلَيْهِ فَقَالَ أَتَعْجَبِينَ يَا بِنْتَ أَخِي فَقُلْتُ نَعَمْ قَالَ إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ إِنَّهَا لَيْسَتْ بِنَجَسٍ إِنَّمَا هِيَ مِنْ الطَّوَّافِينَ عَلَيْكُمْ أَوْ الطَّوَّافَاتِ وَقَدْ رَوَى بَعْضُهُمْ عَنْ مَالِكٍ وَكَانَتْ عِنْدَ أَبِي قَتَادَةَ وَالصَّحِيحُ ابْنُ أَبِي قَتَادَةَ قَالَ وَفِي الْبَاب عَنْ عَائِشَةَ وَأَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ وَهُوَ قَوْلُ أَكْثَرِ الْعُلَمَاءِ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَالتَّابِعِينَ وَمَنْ بَعْدَهُمْ مِثْلِ الشَّافِعِيِّ وَأَحْمَدَ وَإِسْحَقَ لَمْ يَرَوْا بِسُؤْرِ الْهِرَّةِ بَأْسًا وَهَذَا أَحَسَنُ شَيْءٍ رُوِيَ فِي هَذَا الْبَابِ وَقَدْ جَوَّدَ مَالِكٌ هَذَا الْحَدِيثَ عَنْ إِسْحَقَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي طَلْحَةَ وَلَمْ يَأْتِ بِهِ أَحَدٌ أَتَمَّ مِنْ مَالِكٍ

telah menceritakan kepada kami Ishaq bin Musa Al Anshari berkata, telah menceritakan kepada kami Ma'n berkata, telah menceritakan kepada kami Malik bin Anas dari Ishaq bin Abdullah bin Abu Thalhah dari Humaid binti 'Ubaid bin Rifa'ah dari Kabsyah binti Ka'ab bin Malik istri Ibnu Abu Qatadah, bahwa Abu Qatadah masuk menemuinya. (Kabsyah) berkata; "Aku menuangkan air untuknya, tiba-tiba seekor kucing masuk dan meminumnya, Abu Qatadah kemudian memiringkan bejana tersebut hingga kucing tersebut dapat minum." Kabsyah berkata; "Abu Qatadah tahu bahwa aku sedang memperhatikannya, maka ia pun berkata; "Apakah engkau heran wahai putri saudaraku?" aku menjawab, "Ya, " ia berkata; "Sesungguhnya Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam bersabda: " Kucing tidak najis. Ia merupakan hewan yang biasa berkeliaran di sekelilingmu." Dan sebagian mereka meriwayatkan dari Malik, ia (Kabsyah) adalah istri Abu Qatadah, namun yang benar bahwa ia adalah istri Ibnu Abu Qatadah. Ia berkata; "Dalam bab ini juga ada riwayat dari Aisyah dan Abu Hurairah." Abu Isa berkata; "Hadits ini derajatnya adalah hasan shahih, ini adalah pendapat kebanyakan ulama dari kalangan sahabat Nabi shallallahu 'alaihi wasallam, tabi'in dan orang-orang setelah mereka seperti Syafi'i, Ahmad dan Ishaq. Mereka berpendapat bahwa sisa minum kucing tidak apa-apa. Dan ini adalah hadits yang paling baik dalam bab ini. Imam Malik menganggap baik hadits ini, yaitu dari Ishaq bin Abdullah bin Abu Thalhah. Dan tidak ada yangleb h sempurna dalam periwayatannya selain Malik." Tirmizi,85.

Pendapat yang mengharuskan jual beli kucing semakin kuat apabila dirujuk kepada pendapat para ulama dari pelbagai zaman. Antara ulama salaf yang membenarkan jual beli kucing ialah Ibn Abbas,Ibn Sirin,Mujahid, Tawus,Hakam bin Utaibah,al-Hasan al-Basri dan Ata bin Abi Rabah sebagaimana yang direkodkan oleh Ibn Abi Syaibah dan Ibn al-Munzir. Pandangan ini turut menjadi pendapat muktamad para mujtahid dan para pendiri mazhab ikutan iaitu Abu Hanifah,Malik,al-Tsauri,al-Syafi'i,Ahmad dan Ishak.

Imam al-Nawawi yang mensahihkan hadith larangan menjual kucing tetap berpandangan harus perkara ini. Beliau lalu mentakwil kandungan hadith agar selari dengan pandangan ini.

Beliau berkata dalam al-Fatawa, "Sah jual beli kucing dan kera sebab kedua-duanya suci dan bermunafaat, jadi memenuhi syarat-syarat barangan jualan. Adapun hadith Shahih Muslim yang meriwayatkan Nabi Sallallahu 'alaihi wasallam melatang daripada menjual kucing, maka ada dua takwilan,

1- Larangan itu berbentuk makrum tanzih. Hal ini kerana biasanya masyarakat tidak mengambil harga kedua-duanya dan mereka hanya menghadiahkannya.

2-Larangan tersebut berkaitan kucing liar yang tidak jinak sehingga tidak boleh dimanfaatkan dan tidak halal dimakan menurut pendapat yang sahih. 

Fatawa al-Nawawi. Hlm. 109.

Tuntutan al-Qur'an diabaikan

Tuntutan al-Qur'an diabaikan

وَعَنْ عَلِيٍّ ء رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ ء ، قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ء : " يُوشِكُ أَنْ يَأْتِيَ عَلَى النَّاسِ زَمَانٌ لَا يَبْقَى مِنَ الْإِسْلَامِ إِلَّا اسْمُهُ . وَلَا يَبْقَى مِنَ الْقُرْآنِ إِلَّا رَسْمُهُ ، مَسَاجِدُهُمْ عَامِرَةٌ وَهِيَ خَرَابٌ مِنَ الْهُدَى ، عُلَمَاؤُهُمْ شَرُّ مَنْ تَحْتَ أَدِيمِ السَّمَاءِ ، مِنْ عِنْدِهِمْ تَخْرُجُ الْفِتْنَةُ ، وَفِيهِمْ تَعُودُ " .

رَوَاهُ الْبَيْهَقِيُّ فِي  شُعَبِ الْإِيمَانِ 

“Akan datang suatu zaman pada manusia, ketika itu tidak tinggal Islam kecuali namanya saja, dan tidak tinggal Al Qur’an kecuali tulisannya saja, masjid-masjid dibangun megah, namun kosong dari petunjuk, dan ulama mereka adalah makhluk terburuk yang berada di kolong langit, dari mulut-mulut mereka keluar fitnah dan (fitnah) itu akan kembali kepada mereka.” HR. Al Baihaqy. Dhaif

Al-Qur'an adalah lentera hidup dan kehidupan insan. Orang yang rajin berinteraksi dengan al-Qur'an, dia akan dapat membezakan perkara yang hak dan batil.

إِنَّهُ لَقَوْلٌ فَصْلٌ

sesungguhnya Al Quran itu benar-benar firman yang memisahkan antara yang hak dan yang bathil.At-Tariq:13

Orang yang membaca al-Qur'an dengan giatnya,dia akan mendapat pedoman hidup,

هَٰذَا بَصَائِرُ لِلنَّاسِ وَهُدًى وَرَحْمَةٌ لِقَوْمٍ يُوقِنُونَ

Al Quran ini adalah pedoman bagi manusia, petunjuk dan rahmat bagi kaum yang meyakini. Al-Jatsiyah:20

Sungguhpun demikian,ada sebilangan antara umat Islam yang mengabaikan al-Qur'an, enggan membaca dan mengulang al-Qur'an, enggan menghadiri majlis ilmudan semakan al-Qur'an, enggan menerapkan nilai-nilai al-Qur'an dalam kehidupan,serta enggan berhukum dengan al-Qur'an.

Di zaman ini bukan sedikit antara umat Islan yang membelakangi atau menjauhi al-Qur'an.

Kalamullah ini tidak lebih daripada hiasan rumah-rumah meteka. Malah, al-Qur'an tidak ubah seperti cenderamata dan dijadikan hadiah perkahwinan. Lebih daripada itu, ada segelintir yang lebih berani mengolok-olokkan al-Qur'an.

Pada zaman ini, ramai kaum muslimin yang mengabaikan tuntutan al-Qur'an. Rasulullah menasihati umatnya,

عَنْ أبي أُمَامَةَ الْبَاهِلِيُّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّم يَقُولُ :

اقْرَءُوا الْقُرْآنَ، فَإِنَّهُ يَأْتِي يَوْمَ الْقِيَامَةِ شَفِيعًا لأَصْحَابِهِ.

Abu Umamah al-Bahili ra berkata : Aku mendengar Rasulullah saw bersabda :

Bacalah al-Qur’an karena ia akan memberikan syafaat kepada para “sahabatnya”.

HR Muslim,1337

Dari Utsman bin Affan ra, bahwa Rasulullah Sallallahu Alaihi wa Sallam bersabda,

خَيْرُكُمْ مَنْ تَعَلَّمَ الْقُرْآنَ وَعَلَّمَهُ .

“Sebaik-baik kalian adalah orang yang belajar Al-Qur`an dan mengajarkannya.” HR Bukhari.

Dari Utsman bin Affan, Rasulullah Sallallahu Alaihi wa Sallam bersabda,

إِنَّ أَفْضَلَكُمْ مَنْ تَعَلَّمَ الْقُرْآنَ وَعَلَّمَهُ .

“Sesungguhnya orang yang paling utama di antara kalian adalah yang belajar Al-Qur`an dan mengajarkannya.” HR Bukhari

قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَنْ قَرَأَ حَرْفًا مِنْ كِتَابِ اللَّهِ فَلَهُ بِهِ حَسَنَةٌ وَالْحَسَنَةُ بِعَشْرِ أَمْثَالِهَا لَا أَقُولُ الم حَرْفٌ وَلَكِنْ أَلِفٌ حَرْفٌ وَلَامٌ حَرْفٌ وَمِيمٌ حَرْفٌ وَيُرْوَى هَذَا الْحَدِيثُ مِنْ غَيْرِ هَذَا الْوَجْهِ عَنْ ابْنِ مَسْعُودٍ وَرَوَاهُ أَبُو الْأَحْوَصِ عَنْ ابْنِ مَسْعُودٍ رَفَعَهُ بَعْضُهُمْ وَوَقَفَهُ بَعْضُهُمْ عَنْ ابْنِ مَسْعُودٍ قَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ غَرِيبٌ مِنْ هَذَا الْوَجْهِ سَمِعْت قُتَيْبَةَ يَقُولُ بَلَغَنِي أَنَّ مُحَمَّدَ بْنَ كَعْبٍ الْقُرَظِيَّ وُلِدَ فِي حَيَاةِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَمُحَمَّدُ بْنُ كَعْبٍ يُكْنَى أَبَا حَمْزَةَ

Berkata; Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam bersabda: "Barangsiapa membaca satu huruf dari Kitabullah (Al Qur`an), maka baginya satu pahala kebaikan dan satu pahala kebaikan akan dilipat gandakan menjadi sepuluh kali, aku tidak mengatakan ALIF LAAM MIIM itu satu huruf, akan tetapi ALIF satu huruf, LAAM satu huruf dan MIIM satu huruf." HR Tirmizi,2835.

Firman Allah Subhanahuwata'ala dalam surah Fatir ayat 29-30,

إِنَّ الَّذِينَ يَتْلُونَ كِتَابَ اللَّهِ وَأَقَامُوا الصَّلَاةَ وَأَنْفَقُوا مِمَّا رَزَقْنَاهُمْ سِرًّا وَعَلَانِيَةً يَرْجُونَ تِجَارَةً لَنْ تَبُورَ

Sesungguhnya orang-orang yang selalu membaca kitab Allah dan mendirikan shalat dan menafkahkan sebahagian dari rezeki yang Kami anugerahkan kepada mereka dengan diam-diam dan terang-terangan, mereka itu mengharapkan perniagaan yang tidak akan merugi, Fatir:29

لِيُوَفِّيَهُمْ أُجُورَهُمْ وَيَزِيدَهُمْ مِنْ فَضْلِهِ ۚ إِنَّهُ غَفُورٌ شَكُورٌ

agar Allah menyempurnakan kepada mereka pahala mereka dan menambah kepada mereka dari karunia-Nya. Sesungguhnya Allah Maha Pengampun lagi Maha Mensyukuri.

Fatir:30

Lihatlah kehidupan umat Islam di era moden masa kini, tidak sukar menemui insan Muslim yang enggan menjadikan al-Qur'an sebagai tuntutan hidup. Dan juga tidak sukar menemui insan Muslim yang mengaku diri sebagai pemeluk Islam tetapi sengaja membelakangi al-Qur'an.

Juga tidak sulit menemui seseorang dalam kalangan kaum Muslim yang tidak pernah menyentuh dan membaca al-Qur'an .

Sesungguhnya benar apa yang pernah dikatakan oleh Rasulullah Sallallahu Alaihi wa Sallam benar-benar terbukti di masa kini